【题解】
本篇从理论上探讨了一个人“逢遇”或“累害”的根本原因。王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”命分决定死生寿夭的寿命，与决定贫富贵
的禄命。本篇着重谈禄命，所以篇命叫“命禄”王充认为，一个人的贫富贵
归
到底是由“命”、“禄”——一种与生俱来的神秘力量所决定的。凡是“命”、“禄”决定了的，人力就无法改变。“命当贫，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫之，犹逢福善矣。故命贵，从地自达；命，从富位自危。故夫富贵若有神助，贫若有鬼祸。”本篇还指出：“智虑深而无财，才能高而无官。”家财万贯的“未必陶朱之智”达官显贵的“未必稷、契之才”这些都是对当时社会黑暗现象的揭
和挞伐。【原文】
3·1凡人遇偶及遭累害（1），皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵
贫富之命。自王公逮庶人（2），圣贤及下愚（3），凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫，虽富贵之，犹涉祸患矣（4）。命当富贵，虽贫之，犹逢福善矣（5）。故命贵，从地自达（6）；命，从富位自危（7）。故夫富贵若有神助，贫若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，幷仕独迁；命富之人，俱求独得，幷为独成（8），贫反此，难达，难迁，难成（9），获过受罪，疾病亡遗（10），失其富贵，贫矣。是故才高行厚，未必保其必富贵（11）；智寡德薄，未可信其必贫。或时才高行厚（12），命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾（13）。故夫临事知愚（14），
行清浊，
与才也；仕宦贵，治产贫富（15），命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天（16），故坦
恬忽（17）。虽其贫，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势（18），凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫凶危之患哉？然则或时沟未通而遇湛（19），薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。【注释】
（1）遇偶：这里指碰巧
合了君主或上司的心意而受到赏识和重用。累害：即三累三害，指受到来自乡里和朝廷的损害。（2）逮（d4i代）：至，到。
（3）下愚：地位低下而愚蠢的人。封建时代对劳动人民极不尊重的指称。
（4）涉：牵连，遭受。《事文类聚》卷三九“涉”后有“失其富贵”四字，可
（5）《事文类聚》卷三九“善”后有“离其贫
”四字，可从。（6）
地：指贫的地位。达：发达，指做官、发财，得富贵。（7）危：凶险，不安。这里指丧失富贵。
（8）为：做，干。这里指从事某种营利事业。
（9）“难成”之前，根据上下文意，疑
“难得”二字。（10）亡：失去，丢失。遗：遗失，丢失。
（11）必：章录杨校宋本作“可”可从。
（12）或时：或是，或者。
（13）兴：起来。这里指起用。超：跳过。逾：超过。超逾：这里指越级提升。（14）临事：面对事情，处理事情。
（15）治产：这里指经营某项事业来积累财富。
（16）天：王充说的“天”是一种物质实体，与汉儒有意志、能赏罚的“天”不同。他认为，每个人胚胎于母体时所承受的“气”是“天”自然而然施放的，而这种“气”又形成了人的“命”所以这里说“知者归之于天”
（17）恬（ti2n田）忽：心中安然，忽视外界的事物。
（18）致：给予，施加。
（19）湛（h4n战）：大水。
【译文】
凡是人碰巧
合了君主或上司而受到赏识重用，与受到来自乡里和朝廷的损害，都是由于命。有死亡、出生、长寿、夭折的命，也有尊贵、卑、贫穷、富裕的命。从王公大臣到普通老百姓，圣人贤人到广大劳动人民，凡是有头脑、眼睛以及体内含着血
的动物，没有谁没有命。命应当贫的，即使现在富贵了，也还会遭受祸患，失去富贵；命应当富贵的，即使现在贫了，也还会遇上福善，离贫，所以，命该尊贵，也会从卑的地位自然得到富贵；命该贫，也会从富裕的地位自然地衰败。所以，富贵好像有神灵来辅助，贫好像有鬼魂来祸害。命贵的人，大家一起学习，只有他能当官；大家一起做官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起寻求财富，只有他能得到；大家一起做生意，只有他得到成功。命贫、命的人，则与这种情况相反，很难发达做官，很难升迁提拔，很难求得财富，很难做成生意。要么有过错受到惩罚，要么得疾病意外丧失财富。失去其富贵，当然就贫了。这样，才能高超品行端庄，未必能保证就一定会富贵；智力低下品德恶劣，未必能断定就一定会贫。有时才能高超品行端庄的，因为命不好，被斥退而得不到提拔；但智力低下品德恶劣的，却因为命好，被任用而越级晋升。所以，处理事情的聪明与愚笨，行的清白与污浊，是道德属与才能的问题；做官，地位的高低，经营产业，财富的多寡，是命与时运的问题。命，不能强求改变，时运，也不能靠努力得到，明白的知道这一切的归宿在天，所以心地安然毫不在乎。要是现在很贫，如果要得到富贵就像挖沟砍柴那样，施加努力的趋势，加强强壮健康的势头，挖沟不停止则沟深，斧砍不停止则柴多，这样，没有富贵之命的人，都能得到自己所向往的富贵，那怎么会有贫、凶祸、危险的灾难呢？然而，有时沟还没有挖通，却遇到了大水，柴砍得不多却碰上了老虎。做官不显贵，经营产业不发财，挖沟遇到大水，砍柴碰上老虎，这都属于命不好一类。【原文】
3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命福禄（1），不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纡紫（2），未必稷、契之才（3）；积金累玉，未必陶朱之智（4）。或时下愚而千金，顽鲁而典城（5）。故宫御同才（6），其贵殊命；治生钧知（7），其富异禄。禄命有贫富（8），知不能丰杀（9）；性命有贵
（10），才不能进退。成王之才不如周公（11），桓公之知不若管仲（12），然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也（13）。案古人君希有不学于人臣（14），知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役（15）。故贵在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。世之论事者，以才高当为将相（16），能下者宜为农商。见智能之士官位不至，怪而訾之曰（17）：“是必毁于行（18）。”行之士，亦怪毁之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至（19），人谓才智明审（20）；凶衰祸来，谓愚暗（21）。不知吉凶之命，盛衰之禄也。【注释】
（1）福：疑衍文。本篇以“命禄”为题，可一证。下文有“宦御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄”“命”、“禄”对言，可证。命禄：这里指禄命。
（2）银：指银质图章。汉代御史大夫和俸禄比二千石以上的官用这种印章。纡（y＊于）：系结。紫：指系在印纽上的紫
丝带。汉代的相国、丞相、太尉、将军、列侯用的金印上都束有紫丝带。怀银纡紫：这里指当上大官。（3）契（xi8谢）：亦作偰、…传说中商的始祖，帝喾之子，母为简狄。曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。
（4）陶朱：即范蠡（l！里），字少伯，楚国宛（今河南南
县）人。越国大夫，政家。助越王勾践灭吴后，弃官经商，到宋国的陶（今山东定陶西北）地成为大富翁，改名陶朱公。他认为物价贵的变化，决定于供求关系的有余和不足。事参见《史记·越王勾践世家》。（5）顽：质地
劣的。鲁：愚钝。典：主管，统辖。（6）官御：疑作“宦御”《礼记·曲礼》：“宦学事师。”郑注：“学或为御。”可证。宦御：做官。
（7）治生：谋生计。钧：通“均”知：智慧，本领。
（8）命：疑衍文。下文有“贵
在命，贫富在禄”可证。（9）丰杀：增减。
（10）
：疑衍文。下文有“贵在命，贫富在禄”可证。（11）成王：周成王。西周国王，姓姬，名诵。武王死时，年幼，由叔父周公旦摄政。周公东征胜利后，他大规模分封诸侯，设东都成周（今河南洛
），确立官制和礼制，巩固西周王朝统治。（12）桓公（？～公元前643年）：
秋时齐国国君，五霸之一。姓姜，名小白。公元前685～前643年在位，是位有作为的政治家。管仲（？～公元前645年）：名夷吾，字仲，亦敬仲。秋时齐国颖上（颍水之滨）人。齐国大夫，政治家，辅佐齐桓公成为秋时第一霸主，被齐桓公尊为“仲父”知：同“智”（13）秩：官吏的俸禄。这里指禄命。
（14）案：察看，考察。
（15）厮：对人的轻蔑称呼。役：劳役，仆役。厮役：被使唤的人。这里指被君主使用的臣子。
（16）根据文意，疑“高”后本一“者”字。“才高者当为将相”与下文“能下者宜为农商”对文，可证。
（17）訾（！子）：非议。
（18）毁：坏，缺陷。
（19）吉：吉祥，吉利。盛：兴盛，茂盛。
（20）审：明悉。
（21）暗：不明。
【译文】
有才能得不到施展，有智慧得不到实施。或者是施展了却没有成功，或者是实施过却事不成，即使才能智慧都像孔子一样，还是没有办好事情，立下功劳。一般人见别人节
、品行高尚，就说：“这样贤良聪明，怎么不当大官？”见别人智谋深邃，就说：“这样会说机智，怎么没有发大财？”其实，做大官发大财是有禄命的，不在乎是否贤良聪明与会说机智。所以说：财富不能靠计谋得到，显贵不能凭才能实现。智谋再深邃发不了大财，才能再高超也当不了大官。纵然身怀银印金印，当了相国、丞相，也未必有稷、契的才能；纵然堆金如山，积玉如海，也未必有陶朱公的智力。有时反而很愚蠢的人却拥有千金，质劣愚钝的人却统辖城池。可见，做官的才能相同，但命不一样官就会有大小，经营生计的智慧一样，但禄命不同就会有贫富。禄命有贫富，人的智慧不能使它增加或减少；人命有贵，人的才能不能使它升迁或斥退。成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王，桓公接受的是尊贵的命，而周公、管仲承受的是卑的命。根据考察，古代的君主很少有不向臣子学习的，学识渊博的人很少不被封为“父师”（太师）的。虽然这样，君主还是以无能处于一国之长，臣子还是以大才被使唤。所以贵在命，不在聪明与愚蠢；贫富在禄，不在质劣与智慧。社会上的议论者，都认为才高的应该做将相，才低的只宜事农商。见到智慧才高的人没有得官做，就责怪幷且非议他说：“这一定是在行方面有问题。”见到行高尚的人，也责怪诋毁他说：“这一定是在才智方面有所不足。”殊不知，他们的才能、智慧、品行、节虽然都很高，但是官位的高低，财富、俸禄的多少，都是由命决定的。有才能智慧的人，在命吉、禄盛的时候办事就会得福，人们就会说他才智高明；在命凶、禄衰的时候办事就会遭受灾祸，人们就会说他愚昧。这是人们不知道命有吉、凶，禄有盛、衰的缘故。【原文】
3·3白圭、子贡转货致富（1），积累金玉（2），人谓术善学明（3）。主父偃辱
于齐（4），排摈不用（5），赴阙举疏（6），遂用于汉，官至齐相。赵人徐乐亦上书（7），与偃章会（8），上善其言，征拜为郎（9）。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭（10），深如赵子都（11），初阶甲乙之科（12），迁转至郎、博士（13），人谓经明才高所得，非也。而说若范雎之干秦明（14），封为应侯，蔡泽之说范雎（15），拜为客卿（16），人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。【注释】
（1）白圭（gu9规）：战国魏文侯时人，善经商。子贡（公元前520年～？）：姓端木，名赐，字子贡。
秋时卫国人，孔子的学生。能言善辩；善经商，家累千金，所至之处和王侯贵族分庭抗礼。曾任鲁、卫相。转货：转移货物，指做买卖。（2）以上事参见《史记·货殖列传》。
（3）学：学问。这里指做买卖的诀窍。“明”字后
“非也”二字。下文“人谓偃之广，乐之慧，非也”“人谓经明才高所得，非也”“人谓雎、泽美善所致，非也”可证。（4）主父偃（y3n演）（？～公元前127年）：姓主父，名偃。西汉临菑人。原在汉初分封的齐国受到排挤，地位低
。后给汉武帝上书谈论政事，被任命为郎中，官至齐国相（相当于郡太守）。齐：汉初分封的诸侯王国，在今山东北部。（5）排摈（b＠n宾去）：排挤抛弃。
（6）阙：皇宫门前两边的楼，后作为皇宫或皇门的代称。疏：大臣言事的奏章。（7）赵：汉初分封的诸侯王国，在今河北南部。徐乐：西汉无终（今天津蓟县）人。曾上书给汉武帝阐明自己的政治主张，被任命为郎中。
（8）章：奏章。会：恰巧碰上。
（9）郎：古代官名，为帝王侍从官的通称。以上事参见《史记·平津侯主父列传》。
（10）匡稚圭：匡衡，字稚圭，西汉东海承（今山东苍山兰陵镇）人。家贫，为人佣作。从博士受《诗经》，后来经学绝伦。元帝时累官至丞相。参见《汉书·匡衡孔马传·匡衡》。
（11）深：精通。赵：据《汉书·鲍宣传》应为“鲍”字。鲍子都：鲍宣，字子都，西汉高城人。好学精通经典，曾位郎、大夫、司隶校尉等职。王莽执政，宣不附己，以事入狱，自杀。参见《汉书·王贡两龚鲍传·鲍宣》。
（12）阶：经过，通过。甲乙之科：汉代选拔官吏的一种试考制度，分甲乙丙三类，考中甲科任郎中，乙科任太子舍人，丙科任文学掌故。
（13）迁转：提升，调用。博士：中国古代学官名。源于战国。秦及汉初，博士的职责主要是掌管图书典册，通古今，是皇帝的顾问。汉武帝时设五经博士，专掌经学传授。《汉官仪》：“博士，秦官也。武帝初置五经博士，后增至十四人。”
（14）说（shu＠税）：这里指善于游说。范雎（j&居）（？～公元前255年）：一作范且，误作范睢，字叔，战国时魏国人。因事为须贾所诬，被魏相魏齐派人笞击折胁。后化名入秦，游说秦昭王，受到赏识和重用，幷任为相，封于应（今河南宝丰西南），称应侯。干（g1n甘）：求取。这里指通过游说希望受到重用。
明：据《史记·范雎蔡泽列传》作“昭”可从。秦昭：即秦昭王，秦昭襄王。战国时秦国国君，名稷。公元前306～前251年在位。先任用白起为将战胜三晋、齐、楚等国，后任用范雎为相，在长平（今山西高平西北）大胜赵军，奠定了以后秦统一的基础。
（15）蔡泽：战国时燕国人，曾游说范雎，范雎把他推荐给秦昭王，被任命为客卿和相国。
（16）客卿：战国时各诸侯国授给从别国来本国任职的一种官名。意思是以客礼相待。以上事参见《史记·范雎蔡泽列传》。
【译文】
白圭、子贡做买卖致富，积累了不少金银、宝玉，人们就说他们办法好，做买卖的诀窍高明，其实不对。主父偃在齐国地位低
，被排斥靠边不用，于是到宫前呈献奏章，终于被汉室任用，官做到齐国的相。赵国人徐乐也上奏章，与主父偃的恰巧碰在一起，皇上赞赏他们的意见，征召任命为郎。人们就说主父偃有才能，徐乐有智慧，这话不对。一般读书人要熟悉而且能解释一种经书，然后到京城去学习，像匡稚圭那样精通经学，如鲍子都那样深明儒道，幵初经过甲乙科的试考，就升转到郎、博士，人们就说他们是由于经学高明才能高超所获得，这话也不对。如说到游说，像范雎去求见秦昭王，被封为应侯，蔡泽去游说范雎，被任用为客卿，人们就说这是范雎、蔡泽行完美贤良所得到的，这话还是不对。其实，这都是因为他们命禄贵富都好，而且遇上了极好的时机。【原文】
3·4孔子曰：“死生有命，富贵在天（1）。”鲁平公
见孟子（2），嬖人臧仓毁孟子而止（3）。孟子曰：“天也（4）！”孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。《淮南书》曰（5）：“仁鄙在时不在行（6），利害在命不在智（7）。”贾生曰（8）：“天不可与期（9），道不可与谋。迟速有命，焉识其时（10）？”高祖击黥布（11），为
矢所中，疾甚。吕后良医（12），医曰：“可治。”高祖骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益（13）！”韩信与帝论兵（14），谓高祖曰：“陛下所谓天授，非智力所得（15）。”扬子云曰（16）：“遇不遇，命也（17）。”太史公曰（18）：“富贵不违贫（19），贫不违富贵（20）。”是谓从富贵为贫，从贫为富贵也。夫富贵不为贫，贫自至；贫不求为富贵，富贵自得也。夏囚死（21），秋冬王相，非能为之也；
朝出而暮入，非求之也（22），天道自然。代王自代入为文帝（23），周亚夫以庶子为条侯（24）。此时代王非太子，亚夫非適嗣（25），逢时遇会（26），卓然卒至。命贫以力勤致富，富至而死；命以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持（27），犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧（28），以一钧则平，举之过一钧（29），则踬仆矣（30）。前世明是非，归之于命也，命审然也。信命者，则可幽居俟时，不须劳
苦形求索之也，犹珠玉之在山泽（31）。【注释】
（1）引文参见《论语·颜渊》。
（2）鲁平公：战国时鲁国国君，公元前314～前296年在位。
（3）嬖（b＠闭）人：受宠爱的人。
（4）事参见《孟子·梁惠王下》。
（5）《淮南书》：即《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。书中以道家思想为主，糅合了儒、法、
五行等家，一般认为是杂家著作。（6）仁：品德高尚。这里指尊贵。
（7）引文参见《淮南子·齐俗训》。
（8）贾生：贾谊（公元前200～前168年）：西汉洛
（今河南洛东）人，时称贾生，是著名的政论家、文学家。曾上书给汉文帝，建议削弱诸侯势力，加强中央集权，受到汉文帝的重视。（9）与（y）预）：参预。与期：预测。
（10）引文参见《史记·屈原贾生列传》。
（11）高祖：汉高祖刘邦（公元前256～前195年），字季，沛县（今属江苏）人，西汉王朝的建立者，公元前202～前195年）在位，秦末农民起义军的领袖之一。陈胜、吴广失败后，他继续领导农民军，推翻秦二世统治，战胜地方割据势力，重新统一全国，建立汉王朝，是位有作为的政治家。黥（q0ng情）布：即英布（？～前195年），西汉六县（今安徽六安东北）人，曾因犯罪被处黥刑（在面部刺字），故又称黥布。秦末率骊山刑徒起义，属项羽，楚汉战争中归属刘邦，封淮南王。汉初，因彭越、韩信相继被刘邦所杀，因此起兵反叛，战败逃到江南，被长沙王
杀。参见《史记·黥布列传》。（12）吕后（公元前241～前180年）：汉高祖皇后，名雉，字娥姁（x（许）。汉惠帝死后，临朝称制，幷分封吕氏宗族为王侯，控制南北军；又以审食其为左丞相，掌握实权。她死后，诸吕拟发动叛
，为太尉周
等所平定。（13）扁鹊：姓秦，名越人，渤海鄚（今河北任丘）人。战国时代著名医学家，学医于长桑君，有丰富的医疗实践经验，擅长各科。因治秦武王病，被太医令李醢妒忌杀害。以上事参见《史记·高祖本纪》。
（14）韩信（？～公元前196年）：汉初诸侯王。淮
（今江苏清江西南）人。初属项羽，继归刘邦，被任为大将，后封为齐王。汉朝建立改封楚王。后有人告他谋反，降为淮侯。又被告与陈豨（s9希）勾结在长安谋反，为吕后所杀。帝：指汉高祖刘邦。（15）引文参见《史记·淮
侯列传》。（16）扬子云：扬（杨）雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今属四川）人。王莽时校书天禄阁，官为大夫。西汉著名文学家、哲学家、语言学家，著有《法言》、《太玄》、《方言》等书，及《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》等赋。
（17）引文参见《汉书·扬雄传》。
（18）太史公：司马迁（公元前145～前86年左右），字子长，夏
（今陕西韩城南）人。西汉著名史学家、文学家、思想家。继父职任太史令，故称太史公。著有我国最早的通史《史记》。（19）违：违背，相反。这里指排斥。
（20）引文出处不详。
（21）囚、死：“王”、“相”、“死”、“囚”、“休”是汉代
五行家特用的概念。他们认为木、火、土、金、水五行，在不同季节，兴衰的情况有变化，幷用“王”、“相”、“死”、“囚”、“休”来描述上面的不同情况。“王”指君主，引申为旺盛；“相”指宰相，王的辅佐，引申为强壮；“死”指“王”之反对者死亡，引申为丧失生命力；“囚”指“王”所畏惧者被
锢，引申为生命力极弱；“休”指“王”之父年老退休，引申为生命力衰退。例如春天木王、火相、土死、金囚、水休；秋天是金王、水相、土休、火囚、木死等等。王充在这里以五行
替兴衰作比喻，来说明贫富贵是“命”、“禄”决定的，不以人的意志为转移。（22）根据文意，疑“非”后夺一“能”字。上文“非能为之也”与“非能求之也”文例一致，可证。
（23）代：汉初分封的诸侯王国，在今河北西部、山西东北部。代王：汉文帝登基前的封号。文帝是惠帝的异母弟弟，曾被封为代王。惠帝、吕后死后，大臣们拥立他为帝。参见《史记·孝文本纪》。
（24）周亚夫（？～公元前143年）：西汉名将。沛县（今属江苏）人。西汉初绛侯周
的儿子，被封条（今河北景县）侯。后又任太尉，带兵讨平吴楚等七国之，迁升为丞相。庶子：指妾生的儿子。这种人按封建时代的规定很少有继承王位或爵位的可能，但周的嫡子因私买御物获罪被免除爵位，所以周亚夫才被选中封侯。参见《史记·绛侯周世家》。（25）適（d0敌）：通“嫡”指
生的儿子。嗣（s＠四）：继承人。（26）遇会：碰上时机。
（27）奉持：保持，保住。
（28）钧：古代的重量单位，每钧三十斤。
（29）疑：“之”后夺一“如”字。与上文“受之如过一升”文例一致，可证。（30）踬（h＠志）仆：被摔倒。
（31）《太平御览》卷八○三引《论衡》文“山泽”之后，有“不求贵价于人，人自贵之”十字，可从。
【译文】
孔子说：“人的死生由命来决定，富贵由天来安排。”鲁平公想见孟子，由于宠臣臧仓在他面前诽谤孟子而没有见成。孟子说：“这是天命啊！”孔子是圣人，孟子是贤人，教导人们要遵守儒道，不能违背是非标准，连他们都声称有命，可见命的存在是明摆着的。《淮南书》上说：“尊贵与低
在于时运不在于行，利益与祸害在于命而不在于智慧。”贾生说：“天是不可预测的，天道也是不可事前谋划的。生命的长短由命来支配，怎么能知道具体的时间呢？”汉高祖追击黥布，被飞来的箭
中，病得很历害，吕后请来良医，医生诊后说：“可以治好。”高祖则骂道：“我以老百姓身份，提着三尺长的剑取得天下，这不是天命吗！命决定于天，即使扁鹊来治又有什么好处！”韩信与汉高祖议论打仗，对高祖说：“陛下的军事才能正像一般人所说的那样，是天给的，不是靠智慧能力取得的。”扬子云说：“被不被赏识重用，命中注定。”太史公说：“现在富贵不排斥今后会贫，现在贫也不排斥今后会富贵。”这就是说，从富贵可以变成贫，从贫也可以变成富贵。失去富贵的人不希望贫，贫会自然到来；贫的人不追求变成富贵，富贵会自然得到。春天、夏天生命力极弱和丧失生命力的东西，到秋天、冬天就会旺盛、强壮起来，这不是能力所做得到的；太阳早晨升起，傍晚落下，这也不是能力寻求得来的，而是天道自然如此。代王从代地入京城称文帝，周亚夫以庶子被封为条侯。当时代王幷非是太子，周亚夫也幷非是嫡系继承人，而是他们正巧碰上时机，好事便异乎寻常地突然降临。命贫的想靠力气勤劳来致富，等财富到手人却死了；命的想凭才能超群取得尊贵地位，等刚当上大官却又被罢免了。这就是说，靠才智和力量得到的富贵，因为命禄已定是保不住的，就好比器皿装得过量，手里拿的东西过重一样，器皿能容纳一升，倒入一升则刚好与器皿口平齐，容量如果超过一升，就会溢满外；手能举起三十斤，举三十斤则刚好与上举的能力相等，举的东西如果超过三十斤，就会摔倒。前世的人是明辨是非的，把人生的一切都归之于命，可见命显然是这样的。相信命的，就可以隐居等待时机，不须劳神劳体去苦苦追求，好像珍珠宝玉藏在深山大泽，不需向人们求取高价，人们自然会出高价购买它一样。【原文】
3·5天命难知，人不耐审（1），虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：“力胜贫，慎胜祸（2）。”勉力勤事以致富，砥才明
以取贵（3），废时失务，望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得（4），不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马（5），头目蹄足自相副也（6）。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。学不求贵，贵自至矣。力作不求富，富自到矣。【注释】
（1）耐（n6ng能）：通“能”
（2）引文参见《说苑·说丛》。
（3）砥（d！抵）：磨，磨炼。明：培养。
（4）假：借。
（5）《意林》引《论衡》文，“马”下有“气力自劲”四字，可从。
（6）副：相称，符合。
【译文】
天命难以知道，人不可能明白，即使有非常好的命，还自己不知道，反而一定要去追求它。如果自己知道命非常好，即使想逃避富贵，也始终摆
不了。所以说：“勤劳能够克服贫，谨慎能够防止灾祸”努力干事业以求致富，磨炼才能培养德以求取得功名，浪费时间不务正业，想望富贵，是不可能得到的。虽说有命，还是应当，而且必须去追求它。如果只相信命而不去追求，说它会自动到来，难道可以不借助外力就能自然得到，不干就能自然成功，不行动就能自然达到？其实，命富的人，筋力自然强健；命贵的人，才智自然高超，像千里马，它的气力与力量，头、眼和蹄子都与本身的美名相称。有追求而得不到的，未必是不去追求就能得到的人。所以，专心学习不去追求尊贵，尊贵会自然得到。努力劳作不去寻求财富，财富会也自然到来。【原文】
3·6富贵之福，不可求致；贫
之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣。天，犹命也。越王翳逃山中（1），至诚不愿，自冀得代（2）。越人熏其
，遂不得免，强立为君（3）。而天命当然（4），虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤！【注释】
（1）越王翳（y＠义）：
秋时越国太子翳，他不愿意继承王位，逃到山
中去躲避，后来越人用火熏山，强迫他出来，立他为王。（2）冀：希望。
（3）以上事参见《淮南子·原道训》。
（4）而：根据文意，疑“如”字之误。
【译文】
富贵之命决定的福，是不能追求得到的；贫
之命决定的祸，是不能随意除掉的。这样说来，有富贵的命，不求能自得。相信命的人说：“自己知道命是吉利的，就不需要去追求了。天命非常吉利，不求能自得；要是天命非常凶险，求之也无益。”作物，人不贪图它却能自己发芽生长，而人也有不追求显贵却显贵的。人的情有不教而能自我完善的，有教了而始终完美不了的。天，就是命。越王翳逃入山中，极诚心地不愿当王，自己希望能有人代替他。越人用火熏他躲避的山，终于不能避免，被迫强立为国君。如果天命注定应当如此，即使一时逃避了，最终还是不能摆。所以，这是不去追求而自然得到的尊贵啊！
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