【题解】
王充想在本篇中说明“
诚”至极能感动天地鬼神是虚妄的说法，故篇名称为“感虚”汉代解释儒家经典的人，在传书里讲了诸如商汤遭大旱，以身为牲，自责祷雨，于是上天便为他降雨；杞梁
因失夫向城痛哭，感动了城，城为此崩塌；山崩堵
黄河三
不
，晋景公穿着丧服对河哭泣，河水便流通了等等故事，来说明“诚”能感动天地鬼神，天人感应能相通。王充则不以为然，在本篇列举了十五个典型事例，逐一加以驳斥。他认为“天道自然无为”自然界是无目的、无意识的。但又有着自身运动的规律：“月行有常度”“寒温自有时”“雨雪皆由云气发于丘山”而这种运动规律不因人的主观感情的“诚”而改变：“天地之有水旱，犹人之有疾病也，疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去”；“城土也”“安能为悲哭感恸而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎”？他明确指出，即使传书上说的事情是真的，顶多不过是人们的行动与自然变化偶然巧合而已，跟人的至诚毫不相干，决不是人们的“诚”感动天地鬼神所造成。【原文】
19·1儒者传书言：“尧之时，十
幷出，万物燋枯。尧上
十，九去，一日常出。”此言虚也。夫人之也，不过百步矢力尽矣。之行也，行天星度（1）。天之去人，以万里数，尧上之，安能得？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧，矢能及之；过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧得之，犹不能伤，伤何肯去（2）？何则？，火也。使在地之火附一把炬（3），人从旁之，虽中，安能灭之？地火不为见而灭，天火何为见而去？此
言尧以诚之，诚所加，金石为亏（4），盖诚无坚，则亦无远矣。夫水与火，各一
也，能火而灭之，则当水而除之。洪水之时，滥中国（5），为民大害，尧何不推诚而除之？尧能，使火不为害，不能河，使水不为害。夫水不能却水，则知之语虚非实也。【注释】
（1）行：运行。
（2）伤：疑衍文，是上句“伤
”之衍误。（3）附一把炬：附着在一个火把上，意思是点着一个火把。
（4）亏：毁坏。
（5）
：递修本作“泛”可从。【译文】
儒者的传书上说：“尧的时候，十个太阳同时升起，万物焦烂枯死。尧就举箭
十个太阳，九个太阳被除掉，一个太阳永久升起。”这话是假的。人箭，不超过一百步箭的力量就完了。太阳运行，是按天上星宿一定的度数转动的。天离人，要用万里来计算，尧举箭向上，怎么能够着太阳呢？假使尧的时候，天地相隔很近，不超过一百步，那尧太阳，箭就能到太阳；超过一百步，就不能到。假使尧的时候天地相隔很近，尧着太阳，尚且不能伤害太阳，太阳怎么肯离幵呢？为什么呢？因为太阳是火。假使在地上的火点着一个火把，人从一旁用箭它，虽然中，怎么能使它熄灭呢？地上的火不是被中而熄灭，天上火（太阳）怎么是被中而去掉呢？这是想说尧是用真心诚意去太阳，凡是真心诚意达到的地方，金属和石头都会被毁坏，似乎在“诚”面前没有坚硬的东西，那么也就没有远得达不到的地方了。水与火，分别具有同是物质实体的特，能中火而使它熄灭，那就应该能中水而使它消除。洪水成灾的时候，泛滥中原各国，成为老百姓的大祸害，尧为什么不拿出真心诚意来洪水而使它消除呢？尧能够太阳，使火不成为灾害，却不能河，使水不成为灾害。水不能使水退却，那就知道尧能太阳的话，是虚假不真实的。【原文】
19·2或曰：“
，气也，虽不及，诚灭之”夫天亦远，使其为气，则与月同；使其为体，则与金石等。以尧之诚灭亏金石，上则能穿天乎（1）？世称桀、纣之恶，天而殴地；誉高宗之德，政消桑穀。今尧不能以德灭十，而必之，是德不若高宗，恶与桀、纣同也，安能以诚获天之应也？【注释】
（1）
：根据文意，疑为“天”之误。【译文】
有人说：“太阳是气，用箭
虽然达不到，但真心诚意能去掉它。”天特别远，如果它是气，那跟月相同；如果它是物体，那跟金属、石头一样。用尧的真心诚意能去掉太阳毁坏金属、石头，那他举箭向上天就能穿天吗？社会上声称夏桀、商纣的罪恶，天而打地；称赞殷高宗的德
，能用善政消除桑树穀树生于朝廷的凶象。如今尧不能用良好的德来除掉十个太阳，而一定要掉它，这是他的德不如殷高宗，罪恶则与夏桀、商纣相同，如此，怎么能用诚的心获得上天去掉九个太阳的报应呢？【原文】
19·3传书言：“武王伐纣（1），渡孟津（2），
侯之波（3），逆而击，疾风晦冥（4），人马不见。于是武王左黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰（5）：‘余在，天下谁敢害吾意者（6）！’于是风霁波罢（7）。”此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应，人喜天怒（8），非实宜也。前歌后舞，未必其实；麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也，论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以祐之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王奉天令，求索己过（9），瞋目言曰：“余在，天下谁敢害吾者（10）？”重天怒，增己之恶也，风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎（11）？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。【注释】
（1）武王伐纣：周武王十一年，武王以戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，与庸（地望在今湖北竹山）、蜀（地望在今川西、陕南）、羌（地望在今甘肃）、髳（地望在今山西平陆）、微（地望在今陕西眉县）、卢（地望在今湖北襄樊西南）、彭（地望在今湖北房县）、濮（地望在今川东、鄂西）等族联合讨伐商纣，战于牧野（在今河南淇县西南）。由于商奴隶阵前反戈，纣兵败自焚，商灭。
（2）孟津：古渡口，在今河南省孟津县东。
（3）
侯：传说是古代陵国的诸侯，被水淹死后其神成为波涛之神。参见《淮南子·览冥训》高
注。（4）晦冥（hu＠m0ng会明）：昏暗。
（5）麾（hu9辉）：通“挥”
（6）害：妨碍。
（7）引文参见《淮南子·览冥训》。
（8）参见《淮南子·天文训》、《后汉书·郎f传》。
（9）求索：寻找。
（10）根据上文原话，“者”前夺一“意”字。
（11）贳（sh＠世）：赦免。
【译文】
传书上说：“周武王讨伐商纣，过孟津，碰到惊涛骇
，逆而上，大风刮得天昏地暗，人马都看不清楚。于是周武王左手拿着黄钺，右手握着白旄，瞪大眼睛挥动着它们，喊道：‘我在这里，天下有谁敢违反我意志的！’于是风停了波也平息了。”这个说法不真实。周武王过孟津的时候，将士们都欢喜快乐，前边的歌唱后边的舞蹈。照传书的说法，天和人是互相感应的，人欢喜而天发怒，这实在不合情理。前边的歌唱后边的舞蹈，未必有其事；手挥动风就停止，事情近乎是虚构，风是气，议论的人认为它是天地发出的号令。周武王讨伐商纣是对的，天就应当用安静的环境来保祐他；如果讨伐商纣是不对的，那么天刮风就是发怒。周武王没有遵奉天的命令，检查自己的罪过，却瞪着眼睛喊道；“我在这里，天下有谁敢违反我意志的！”这就加重了天的愤怒，增加了自己的罪恶，风怎么肯停止刮呢？就像父母亲发怒，儿子不肯改正过错，反而瞪着眼睛大喊，父母亲肯饶恕他吗？如果风是天自然而然刮的，那么水波逆，疾风晦冥这些祸气就是自然形成的，可见这些也是无意识的，不会因为周武王瞪眼、挥旄的缘故而停止。风同雨一样，即使周武王瞪眼用旄挥动雨就会停止下吗？武王不能使雨停下，那么也不能使风停刮。或许是周武王正好挥动白旄，风碰巧自然停止，世人为了赞扬武王的圣德，就说武王能制止刮风。【原文】
19·4传书言：“鲁襄公与韩战（1），战酣
暮，公援戈而麾之（2），为之反三舍（3）。”此言虚也。凡人能以诚感动天（4），专心一意，委务积神（5），精通于天（6），天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为暮一麾，安能令反？使圣人麾，终不反，襄公何人，而使反乎？《鸿范》曰（7）：“星有好风（8），星有好雨（9）。月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。”夫星与月同，月不从星，星辄复变，明月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所（10）？星之在天也，为月舍，犹地有邮亭（11），为长吏廨也（12）。二十八舍有分度（13），一舍十度，或增或减。言反三舍，乃三十度也。，行一度。一麾之间，反三十时所在度也。如谓舍为度，三度亦三行也。一麾之间，今却三也。宋景公推诚，出三善言，荧惑徙三舍。实论者犹谓之虚。襄公争斗，恶之暮，以此一戈麾，无诚心善言，为之反，殆非其意哉（14）！且，火也。圣人麾火，终不能却；襄公麾，安能使反？或时战时正卯（15），战
，谓之暮，麾之转左（16），曲道若却（17）。世好神怪，因谓之反，不道所谓也。【注释】
（1）襄：疑“
”之误。本书《对作篇》有：“鲁战而暮”可一证。《太平御览》卷四引《论衡》文作“”可二证。以下“鲁襄公”皆为“鲁公”鲁公：
秋时楚国鲁县（在今河南省鲁山）县公，即鲁文子，楚平王孙司马子期之子。楚君自封为王，其守县的大夫都称公，故又称鲁公。韩：韩国。其地望在今山西省东南角和河南省中部。（2）援：执，持。
（3）反：同“返”
（4）《太平御览》卷四引《论衡》文，“天”下有“者”字，可从。
（5）积神：积蓄精神。
（6）精通：感应的意思。
（7）《鸿范》：即《洪范》，《尚书》中的一篇。
（8）星有好风：古代有人认为，二十八宿中的箕星（东方苍龙七宿的未宿）好刮风。月亮靠近它就要起风。
（9）星有好雨：古代有人认为，二十八宿中的毕宿（白虎七宿的第五宿）好下雨。月亮靠近毕宿就要下雨。
（10）据上文，疑“襄”上
一“鲁”字。下文亦同。（11）邮亭：古代供出巡官吏或传送文件的人途中食宿和休息的馆舍。
（12）长吏：泛指地方官吏。廨（xi8泻）：官吏办公的地方。
（13）分度：我国古代天文学家把一周天分为365度多，二十八宿中，各占的度数有多有少，据《淮南子·天文训》载：“星分度；角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一；斗二十六。牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九；奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜巂二，参九；东井三十二，舆鬼四，柳十五，星七，张翼各十八，轸十七。”
（14）意：疑“实”之误。“殆非其实”本书常用语，可一证。与上文“犹谓之虚”相应为文，可二证。
（15）卯：古人用十二地支表方位，卯表正东。
（16）左：这里指东方。
（17）曲：这里指歪曲，错误的意思。
【译文】
传书上说：“鲁
公跟韩国打仗，打得正起劲太阳落山了，鲁公举戈一挥，太阳因此退了三舍。”这话是假的。凡是人能够以真心诚意感动上天的，都要专心一意，放弃一切事务，全神贯注，才能感应给天，天才会改变移动，但是还不能说就一定会使它如此。鲁公心思在打仗，因为太阳落山而挥了一下戈，怎么能使太阳退回呢？即使是圣人对着太阳挥戈，太阳也始终不会退回，鲁公是什么人，而能使太阳退回呢？《尚书·洪范》上说：“星宿有好刮风的，星宿有好下雨的。太阳与月亮运行，才有冬有夏。月亮靠近箕宿毕宿，就要刮风下雨。”星与太阳月亮同样是气，太阳月亮不靠近星，星总是在反复变化，同样要刮风下雨。这表明太阳月亮的运行有一定的度数，不会随着星的好恶而靠近或离幵星的，怎么会顺从鲁公的望而退三舍呢？星在天上，是太阳月亮休息停留的地方，就像地下有邮亭，作为地方官吏办公的地方。二十八舍划分得有度数，每舍大致十度，有的多一些，有的少一些，说太阳退回三舍，就是三十度。太阳，每天运行一度。挥戈一下顷刻间，就退回到三十天前所在的地方。如果说一舍为一度，三度也就是太阳三天的行程。挥戈一下的瞬间，竟使太阳退回了三天的行程。宋景公发自诚心说了三句好话，火星就移动了三舍。实事求是的人尚且说这件事是假的。鲁公正在打仗，讨厌的太阳要落山，因此挥了一下戈，没有诚心，也没有说好话，太阳就为他退回，这大概不是事实吧！况且太阳是火。圣人向火挥动一下，始终不能使火退却；鲁公对着太阳挥动一下戈，怎么能使太阳返回呢？或许打仗的时候太阳正在东方，打迷糊了，以为太阳要落山，于是挥戈转向东方，就错误地说太阳好像倒退回去了。世人好谈神怪，在此就说太阳退回去了，而不讲这究竟是怎么回事。【原文】
19·5传书言：“荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯
（1）。卫先生为秦画长平之事（2），太白蚀昴（3）。”此言感天（4），天为变动也。夫言白虹贯，太白蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故白虹贯，太白蚀昴者，虚也。夫以箸撞钟，以筭击鼓（5），不能鸣者，所用撞击之者小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神，有所为，虽积锐意（6），犹箸撞钟、筭击鼓也，安能动天？非不诚，所用动者小也。且所害者人也，人不动，天反动乎？问曰“人之害气，能相动乎？”曰（7）：“不能（8）。”“豫让害赵襄子（9），襄子心动（10）；贯高篡高祖（11），高祖亦心动（12）。二子怀，故两主振感。”曰，祸变且至，身自有怪，非適人所能动也（13）。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非害己者之所为也。且凶之人，卜得恶兆，筮得凶卦（14），出门不见吉，占危睹祸气（15），祸气见于面，犹白虹、太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。【注释】
（1）白虹贯
：古代有人认为，白虹象征兵器，太阳象征君主，白色长虹穿而过象征君主要遭到凶杀。传说荆何去秦国时，天上出现过这种现象。（2）卫先生：战国时秦国人。画：谋画。长平：古城名。故址在今山西省高平县西北。长平之事：指公元前260年秦、赵长平之战。秦将白起把四十多万赵国军队在长平围困46天，结果赵将赵括被箭
死，赵军全部被俘活埋。卫先生为秦画长平之事：白起在长平战胜赵军后，打算乘胜灭赵。这可能是卫先生出的主意，于是派卫先生向秦请求支援。传说这时天空出现太白蚀昴的星象。（3）太白：太白星，即金星。昂（m3o卯）：二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。有较亮的星7颗，俗称“七姊妹星团。”太白蚀昴：古代有人认为，太白是天将，在西方，象征秦。昴宿是赵国的分野。太白星侵蚀昴宿，象征秦将灭赵。引文参见《史记·鲁仲连邹
列传》。（4）本篇上文言：“
诚感动天”故疑“”后夺一“诚”字。（5）筭（su4n算）：计算用的筹。《说文·竹部》：“筭长六寸，计历数者”（6）锐意：这里是
诚的意思。（7）曰：这里是王充回答。
（8）下文系责难之词，故疑此夺一“曰”字。
（9）豫让：
秋与战国间晋国人。初为晋卿智瑶的家臣。赵、韩、魏共灭智氏，他改名换姓，躲藏厕所，用漆涂身，
炭使哑，暗伏桥下，多次谋杀赵襄子，传说每次都因赵襄子事先心动察觉，未能成功。后被捕自杀。（10）以上事参见《战国策·赵策一》、《史记·刺客列传》。
（11）贯高：西汉初人，赵王张敖的相。汉高祖经过赵，责骂了张敖，贯高不顾六十岁高龄要杀汉高祖为赵王报仇，因家人揭发，被捕。但却传说因刘邦事先心动察觉而未能成功。
（12）以上事参见《史记·张耳陈余列传》。
（13）適（d＠敌）：通“敌”
（14）筮（sh＠是）：用蓍草来算卦，预测吉凶。
（15）“危”与“矦”形近，“矦”是“候”的异体，故疑“危”系“候”之误。占候：根据天象变化来预测吉凶，这里指通过看人脸上的气
来预测吉凶。【译文】
传书上说：“荆轲为燕太子谋杀秦王时，天空出现白色长虹穿过太阳。
卫先生为秦国谋画长平之事时，天空出现金星侵蚀昴宿。”这话是说人用真心诚意感动上天，上天才会变化受打动。要说白色长虹穿过太阳，金星侵蚀昴宿，是事实。但说荆轲谋杀秦王，卫先生谋画长平之事，感动了上天，所以才有“白虹贯
，太白蚀昴”的事，这是假的。我们用筷子敲钟，用算筹来打鼓，之所以不能发出声音，是因为用来敲打的东西太小。如今人的形体不过七尺，凭人七尺形体中的精神，想有所作为，即使全神贯注真心诚意，也同用筷子敲钟、用算筹打鼓一样，怎么能感动上天呢？心不是不诚，而是用来感动上天的东西太小了。况且想杀害的是人，人还没有预感，天反而能预感到吗？有人问说：“人想谋害别人的气，能使人预感到吗？”我以为：“不能”人又责难道：“那么豫让想谋害赵襄子，赵襄子却事先心动察觉；贯高想弑杀汉高祖，汉高祖也事先心动有所察觉。他二人怀有害人的气，所以两位君主被震动而有感觉。”依我说：“祸害将要来，这人本身就会有作为预兆的奇怪现象出现，而幷不是敌人害人的气所能震动的。用什么来证明呢？有时会在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想伤自己的身体，然而自己身体先的时候却已经有作为预兆的奇怪现象发生。照这样说，奇怪现象的出现，是灾祸要到来的凶兆，而不是想害自己的人造成的。将要遭到灾祸的人，去占卜会得恶兆，去算卦会得凶卦，出门也会见到不吉利的事情，观天象占卜会见到祸气，祸气表现在脸上，就像白虹，金星在天空出现一样。灾变在天空呈现，奇异的预兆在人身上出现，天上地下的怪现象碰巧同时出现，这是自然的相互应和。【原文】
19·6传书言：“燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使
再中，天雨粟（1），令乌白头，马生角，厨门木象生
足，乃得当。’当此之时，天地祐之，为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生足（2）。秦王以为圣，乃归之。”此言虚也。燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘，不能动天；太子丹贤者也，何能致此！夫天能祐太子（3），生诸瑞以免其身，则能和秦王之意，以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台（4），文王拘羑里，孔子厄陈、蔡（5）。三圣之困，天不能祐，使拘之者睹祐知圣，出而尊厚之。或曰：“拘三圣者不与三誓（6），三圣心不愿，故祐圣之瑞无因而至（7）。天之祐人，犹借人以物器矣，人不求索，则弗与也。”曰：“太子愿天下瑞之时，岂有语言乎？心愿而已。然汤闭于夏台、文王拘于羑里时，心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、姜里关钥毁败（8），汤、文涉出（9）；雨粟陈、蔡，孔子食
乎？太史公曰：“世称太子丹之令天雨粟，马生角，太抵皆虚言也（10）。”太史公书汉世实事之人，而云“虚言”近非实也。【注释】
（1）粟：谷子，去皮后称小米。也有解释为粮食作物通称的。
（2）以上事参见张华《博物志·史补》、《风俗通义·正失》。
（3）上言“太子丹”故疑“子”后
一“丹”字。下同。（4）困：疑“囚”形近而误。本书《命义篇》作“囚”可证。
（5）厄（8饿）：陷于穷困。
（6）三：疑“之”行草书形近而误。上文“秦王执留之，与之誓”文正相对，可证。
（7）因：根据。
（8）关：门闩。钥：锁。
（9）涉：疑“步”形近而误。
（10）引文参见《史记·刺客列传》。
【译文】
传书上说：“燕太子丹在秦国朝见，得不到离幵，于是向秦王请求回国。秦王坚持要留下他，跟他发誓说‘除非偏西的太阳再回到正中来，天上降下谷子，使乌鸦白头，马长出角，厨门上的木象生出
脚来，才能回去’。正当这个时候，天地保祐他，偏西的太阳则又回到正中，天上降下谷子，乌鸦白了头，马长出了角，厨门上的木象长出了脚。秦王认为他是圣人，就放他回去了。”这个说法是假的。燕太子丹是什么人，能感动上天？圣人被拘
，没有能感动上天；太子丹是贤人，怎么能做到这样！上大能保祐燕太子丹，生出诸多吉祥的东西来以避免他的身体被困，那就应该能缓和秦王意图，以解除他的困境。要解决被拘一事很容易，要产生出吉祥的五件事来却是极困难的。抛幵一件容易做的事，而去干五件困难的事，上天怎么就不怕辛苦呢？成汤被囚在夏台，周文王被拘留在羑里，孔子被困在陈国、蔡国。三个圣人受困，上天不能保祐他们，使拘留者看到上天的保祐而知道他们是圣人，释放幷尊重、厚待他们。有人说：“拘留三圣人的人没有与他们立誓，三个圣人的心里就没有产生求天保祐的愿望，所以保祐三圣的吉祥物就无从出现。上天保祐人，就像拿器物借给人一样，别人不来求取，就不给他。”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的时候，那里会幵口说话呢？只是心里希望罢了。然而成汤被关在夏台，周文王被囚在姜里的时候，心里也希望被释放；孔子被困在陈国、蔡国，心里是多么希望有饭吃。上天为什么不使夏台、羑里的门闩和锁毁坏，让成汤、文王走出来；降谷子在陈国和蔡国，让孔子吃呢？太史公说：“世人称赞燕太子丹能使天降谷，马生角，大都是假话。”太史公是记载汉代真实情况的人，却说是“假话”可见上面的说法近似不真实了。【原文】
19·7传书言：“杞梁氏之
向城而哭（1），城为之崩（2）。”此言杞梁从军不还，其痛之，向城而哭，至诚悲痛，气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也；城为之崩者（3），虚也。夫人哭悲莫过雍门子（4）。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑（5）。盖哭之诚，故对向之者凄怆感恸也（6）。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛（7），不以人心相关通也。今城，土也。土犹衣也，无心腹之藏（8），安能为悲哭感恸而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭（9），能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然妃梁之不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁适哭。下世好虚，不原其实。故崩城之名，至今不灭。【注释】
（1）杞（q！起）梁（？～公元前550年）：杞一作芑。名殖（一作植），
秋时齐国大夫。杞梁氏之：即孟姜。姓姜，字孟。（2）城为之崩：齐庄公四年（公元前550年）杞梁随庄公攻莒（j（举），被俘而死。孟姜到郊外
丧，庄公使人往郊吊唁，她认为违礼，庄公于是亲自往吊其家。《左传·襄公二十三年》幷无哭城之说。至西汉始传说她哭夫十天，城崩塌，投淄水死。后人更附会把杞梁说成是秦朝人，称“范杞良”幷编成孟姜女哭长城的故事。事参见《列女传·贞顺》、《说苑·善说》。（3）根据文意，疑“城”前夺一“言”字。“言城为之崩者，虚也。”与上文相对为文，可证。
（4）雍门子：姓雍门，名周。战国时齐国人。刘向《说苑·善说》记载他善鼓琴。此说他以善哭著称。
（5）于（w&乌）：同“呜”于邑：呜咽。形容悲哀
噎的样子。以上事参见《淮南子·览冥训》。（6）凄怆（chu4ng创）：悲伤。感恸（t＾ng痛）：极度悲哀。
（7）恻怛（c8d2测达）：悲忧。
（8）藏：同“脏”五脏。
（9）林：疑“草（艸）”形近而误。下文“折草破木”承此为文，可证。又下文云“向水火而泣”故疑“哭”前夺一“而”字。
【译文】
传书上说：“杞梁的
子对着城痛哭，城为此崩塌。”这是说杞梁随军打仗没有回来，他的子很悲哀，对着城痛哭，至诚的悲痛，气感动了城，所以城墙为此崩塌。说杞梁子对着城痛哭，是事实；但说城为此而崩塌，是假的。人们哭声的悲哀没有超过雍门子的。雍门子向孟尝君哭诉，孟尝君也为此泣，大概哭得真诚，所以面对他的人也感到凄惨悲痛。雍门子能感动孟尝君的心，但不能感动孟尝君的衣服，因为衣服不知道忧伤，不与人的心相贯通。如今的城是土的。土就同衣服一样，没有五脏，怎么会为悲哀的哭声悲痛而崩塌呢？假使至诚的哭声能感动城的泥土，那她对着草木哭，就能使草折断使树裂幵吗？对着水和火哭泣，能使水冒出来灭掉火吗？草木水火与泥土没有两样，那么杞梁的哭声，不能使城崩塌，是明明白白的了，或许是城正好要自己崩塌，而杞梁的子恰巧这时痛哭。后代喜爱随便说的人，不追究这事的真实情况，所以杞梁使城崩塌的名声，到今天也没有消失。【原文】
19·8传书言：“邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜（1）。”此与杞梁之
哭而崩城，无以异也。言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也；言天为之雨霜（2），虚也。夫万人举口幷解吁嗟（3），犹未能感天，邹衍一人冤而壹叹（4），安能下霜？邹衍之冤不过曾子、伯奇（5）。曾子见疑而
，伯奇被逐而歌。疑与拘同（6），、歌与叹等。曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜（7）？被逐之冤，尚未足言。申生伏剑（8），子胥刎颈，实孝而赐死，诚忠而被诛。且临死时皆有声辞（9），声辞出口，与仰天叹无异。天不为二子感动（10），独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲血哉！伯奇冤痛相似而感动不同也（11）？夫熯一炬火爨一镬水（12），终不能热也；倚一尺冰置庖厨中（13），终夜不能寒也。何则？微小之感不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水，庖厨之丑类也（14）。一仰天叹，天为陨霜，何天之易感，霜之易降也？夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰（15）：“人君秋赏则温，复罚则寒。”寒不累时则霜不降，温不兼则冰不释（16）。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑（17），寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。【注释】
（1）以上事参见《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》。
（2）雨：此复述上文“仰天而叹，天为陨霜”故疑“雨”是陨（霣）的残字。又下文“一仰天叹，天为陨霜”可证。
（3）解：这里是发出的意思。吁嗟（x&ji5虚接）：叹气的声音。
（4）壹：同“一”
（5）曾子：参见2·2注（18）。他以孝著称，但却经常受到父母的歧视和
待。伯奇：参见2·5注（20）。（6）上文言“曾子见疑”、“伯奇被逐”故疑本句“疑”字下夺一“逐”字。本句“疑、逐与拘同”和下句“
、歌与叹等”正好对文，可证。（7）雨：疑作“陨”详见注（2）。
（8）申生：
秋时晋献公的太子。献公宠爱骊姬，而骊姬想立她的儿子奚齐，便诬陷申生，申生自杀。参见《史记·晋世家》。（9）参见《国语·晋语二》、《史记·吴太伯世家》。
（10）动：疑是衍文。本句“不为二子感”正好与下文“独为邹衍动”对文，可证。
（11）伯奇：根据文意，疑“伯”为“何”之形误，“奇”为“其”之音误。
（12）熯（h4n汗）：焚烧。这里是点燃的意思，爨（c）an窜）：用火煮东西。镬（hu＾或）：古时指无足的鼎，作用相当于今天的大锅。
（13）倚：《白孔六帖》卷三引《论衡》文作“持”可从。
（14）丑：类似。
（15）变复之家：指主张用祭祀祈祷来消除自然灾害和异常现象的人。
（16）兼：这里是连续积累的意思。
（17）燕王：指燕惠王。
【译文】
传书上说：“邹衍没有罪，却被燕王囚
，正当夏天五月，仰天长叹，天因此降霜。”这跟杞梁痛哭使城崩塌，没有什么不同。说他没有罪被囚，正值夏天而仰天长叹，是事实；说上天为此而降霜，不是事实。万人张口一齐发出叹气声，尚且不能感动上天；邹衍一个人受冤枉叹一口气，怎么就会下霜呢？邹衍的冤枉不会超过曾子和伯奇。曾子被疑忌就低声哀，伯奇被放逐就高声悲歌。疑忌、放逐跟囚一样，哀、悲歌与叹气等同。曾子和伯奇不能招致寒冷，邹衍是什么人，唯独他能降霜？被放逐的冤枉，尚且不值得说。申生自杀，伍子胥割颈，一个忠心孝敬被赐死，一个真心效忠被诛杀。临死的时候他们都有话说，话说出口，与仰天长叹没有两样。上天不被他二人感动，唯独被邹衍感动，难道是上天痛心被囚，而不哀怜血吗！为什么那冤屈悲痛相似而上天所感动不一样呢？点一个火把烧一大锅水，整天不会热；拿一尺冰放在厨房中，整夜不会冷。为什么呢？因为微弱的感触不能触动巨大的东西。现在邹衍的叹气，不过像一个火把、一尺冰，而上天的巨大，不只像一锅水及厨房一类东西。一仰天长叹，天就会降霜，是什么天这样容易感动，是什么霜这样容易降下？悲哀跟快乐相同，欢喜与愤怒一样。邹衍发出怨痛的声音，能使天降霜，那么假使邹衍受到意外的赏赐，仰天大笑，能在冬天使天变热吗？谈变复的人说：“人之君子秋天受赏则天气温暖，夏天被罚则天气寒冷。”寒气不累积多时则霜不会降，暖气不连续几天则冰不会化。一个人被冤枉而叹一口气，天就下霜，是什么气候这样容易改变，是什么时节这样容易转变？气候的寒冷与温暖自有一定时节，这与谈变复的人的说法是不相合的。姑且听从变复的说法，或许燕惠王好用刑，寒冷的气候应该来了；而邹衍被囚长叹，叹气时霜正好自己降下。世人看见正好在邹衍叹气的时候霜下起来了，就说是邹衍叹气所导致的。【原文】
19·9传书言：“师旷奏《白雪》之曲（1），而神物下降，风雨暴至，平公因之癃病（2），晋国赤地（3）。”或言：“师旷《清角》之曲（4），一奏之，有云从西北起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆（5），堕廊瓦（6），坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室（7），晋国大旱，赤地三年，平公癃病（8）。”夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是，世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此（9）？“《清角》，木音也（10），故致风。而如木为风，雨与风俱。”三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也！此复一哭崩城，一叹下霜之类也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质
生出之也。其初受学之时，宿昔习弄（11），非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也（12）。【注释】
（1）《白雪》：古乐曲名。商调曲，传说为师旷所作。瑟谱最早见于《神奇秘谱》。解题称“《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”
（2）平公：晋平公。名彪，
秋时晋国君主。公元前557～前532年在位。癃（l￥ng隆）病：一种手脚不灵活的病。（3）以上参见《淮南子·览冥训》。
（4）《清角》：古曲调名。
（5）俎（（组）：古代礼器。祭祀时用来装牛羊等祭品。豆：古代食器、礼器。祭祀时用来装
食。（6）堕：落。廊：连于正堂两侧的低屋。
（7）乎：《韩非子·十过》和《史记·乐书》均作“于”可从。
（8）以上事参见《韩非子·十过》。
（9）前文“燕太子丹何人，而能动天”与此句例同，故疑“而”后夺一“能”字。
（10）“清角”以下十七字是王充回答上文的假设之词，故疑“清”上夺一“曰”字。《清角》，木音也：
五行家将金木水火土五行，跟宫商角徵羽五音相配，认为角属木。（11）宿昔：素常，平素。
（12）当（）：根据文意，疑是“常”形近而误。
【译文】
传书上说：“师旷演奏《白雪》曲，神物从天而降，风雨突然而来，晋平公因此得了手脚麻痹的病，晋国地上则寸草不生。”有人说：“师旷的《清角》曲，幵始演奏，就有云从西北面升起；再次演奏，大风来，大雨随之而到，吹裂帷幕，砸坏俎、豆，把廊上的瓦刮了下来，坐着的人纷纷逃散。晋平公感到恐惧，趴在廊室里，接着晋国大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手脚麻痹的病。看来《白雪》和《清角》也许是同曲异名，因为它们灾祸的情况相同。解释儒家经典的人，把它当作对的东西记载下来，社会上一般人看见，相信以为就是如此。要是研究考察一下它的实际情况，大概是句假话。那么《清角》是什么声音能导致它这样呢？要说“《清角》是木音，所以能招致风产生。如果木能招风，雨就会跟风一起来。”三尺长的一把木琴，几
弦发出的声音，就能感动天地，怎么这样神奇啊！这还是一哭就使城崩塌，一叹气就使天下霜之类。师旷能弾奏《清角》，肯定有传授的人，不可能是本生就出来的。他幵始接受学习的时候，经常练习，不只一次两次地弾奏过。考察一下，如果确实像传书所说的，那么师旷学奏《清角》时，风雨就一定会经常到来。【原文】
19·10传书言：“瓠芭鼓瑟（1），渊鱼出听；师旷鼓琴（2），六马仰秣（3）。”或言：“师旷鼓《清角》（4），一奏之，有玄鹤二八，自南方来，集于廊门之危（5）；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声（6），声吁于天（7）。平公大悦，坐者皆喜（8）。”《尚书》曰：“击石拊石（9），百兽率舞。”此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声（10），耳与人耳同也。禽兽见人
食（11），亦食之；闻人之乐，何为不乐？然而鱼听、仰秣，玄鹤延颈，百兽率舞，盖且其实。风雨之至，晋国大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》时，天偶风雨，风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是
也。乐能，则亦能调也。王者何须修身正行，扩施善政？使鼓调之曲，和气自至，太平自立矣。【注释】
（1）瓠（h）护）芭：传说是楚国人，善弾琴。瑟（s8
）：古代一种像琴的多弦乐器。（2）师旷：据《荀子·劝学》、《淮南子·说山训》等书载，鼓琴使六马仰秣的是伯牙，非师旷。
（3）六马：很多马。秣（m＾末）：这里是喂马吃饲料的意思。引文参见《荀子·劝学》、《淮南子·说山训》。
（4）清角：疑作“清徵”上文言奏“清角”云起，风雨至。此言玄鹤来，与奏“清角”是两回事。《韩非子·十过》、《风俗通义·声音》均谓奏“清徵”之曲，有玄鹤来，可证。
（5）危：屋脊。
（6）宫商：这里以宫商代称宫、商、角、徵、羽五音。
（7）吁：惊。
（8）引文参见《韩非子·十过》。
（9）石：即石磬（q＠ng庆），一种石制的乐器。拊（f［抚）：轻轻地敲击。
（10）悲声：动听的声音。
（11）
：根据文意，疑“饮”形近而误。【译文】
传书上说：“瓠芭弾瑟，深渊里的鱼会冒出水面来听；伯牙奏琴，正在吃料的马也抬起头来听。”有人说：“师旷弾奏《清徵》，幵始演奏，有十六只黑鹤从南方飞来，在廊门的脊上停留；再演奏黑鹤就排成队；第三次演奏，黑鹤群便伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞，乐音中符合五音的声音，响彻天空。晋平公很高兴，在坐的都欢喜。”《尚书·舜典》上说：“敲击着石磬，使各种兽类一齐起舞。”这虽然使人奇怪，然则尚且可信。为什么呢？因为鸟兽喜好动听的声音，它们的耳朵与人的耳朵一样。禽兽看见人的食物，也想吃；听到人的乐曲，为什么要不快乐呢？虽然鱼冒出水面来听，吃料的马抬着头听，黑鹤伸长脖子鸣叫，各种兽类一齐起舞，这些大概接近其真实。但狂风暴雨的到来，晋国大旱，地上三年寸草不长，晋平公得手脚麻痹的病，大概是假话。也许弾奏《清角》的时候，天正好要刮风下雨，风雨过后，晋国碰巧遭上大旱；晋平公喜爱听乐曲，喜笑过度，偶然得了手脚麻痹的病。解释儒家经典的人，相信认为是这样，世人看了，就更认为是事实了。事实上，乐声不可能招致这样。用什么来证明呢？风雨突然到来，这是
错。乐声能使错，那么也能使调和。既然如此作君王的又何必要修养身心，端正行，广泛施行善政呢？只要让人弾奏能调和的曲子，调和之气自然到来，太平景象自然就会呈现。【原文】
19·11传书言：“汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。”或言：“五年。”“祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。天以一人之不敏（1），使上帝鬼神伤民之命’。于是剪其发，丽其手（2），自以为牲（3），用祈福于上帝。上帝甚说（4），时雨乃至（5）。”言汤以身祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于帝者；实也。言雨至，为汤自责以身祷之故，殆虚言也。孔子疾病，子路请祷。孔子曰：“有诸（6）？”子路曰：“有之。诔曰（7）：‘祷尔于上下神祗（8）。’”孔子曰：“丘之祷久矣（9）。”圣人修身正行，素祷之
久，天地鬼神知其无罪，故白“祷久矣”《易》曰：“大人与天地合其德（10），与月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。”此言圣人与天地鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病。汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。汤之致旱，以过乎？是不与天地同德也。今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常（11），有瘅热之病（12），深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变，汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨
？人在层台之上（13），人从层台下叩头，求请台上之物。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区（14），终无得也。夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？夫旱，火变也；湛（15），水异也。尧遭洪水，可谓湛矣。尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈不能得雨。或时旱久，时当自雨，汤以旱久，亦适自责，世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。【注释】
（1）天：根据文意，疑是“无”形近而误。
（2）丽：拴，系。
（3）牲：牺牲，古代供祭祀用的牲畜。
（4）说（yu8悦）：通“悦”
（5）以上事参见《吕氏
秋·顺民》、《荀子·大略》。（6）诸：“之乎”的合音。
（7）诔（l7i累）：祭文。这里指向鬼神祈求的祷词。
（8）祗（h9支）：通“祇（q0其）”地神。
（9）引文参见《论语·述而》。
（10）大人：这里指圣人。
（11）五常：指五行。这里指人体的五脏。我国古代医学把五脏分别配属于五行：肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。
（12）瘅（d4n旦）：古病名。疟疾的一种。
（13）层：一层堆一层的意思。
（14）区区：诚挚。
（15）湛（y0n
）：同“霪”久雨。【译文】
传书上说：“汤遇上七年大旱，用自己做牺牲在桑山的树林里祷告，列举六项过失责备自己，天才下雨。”有人说：“大旱是五年。”“祷告说：‘我一个人有罪，不要涉及万民。万民有罪，罪在我一个人。不要因为我一个人的昏庸，就让上帝鬼神伤害万民的生命。’于是剪自己的头发，捆自己的手，把自己作为牺牲，以此向上帝请求降福。上帝很高兴，当时就下了雨。”说汤把自己当做牺牲在桑林祷告责备自己，以及说剪头发捆手，把自己当作牺牲，以此向上帝请求降福，这是事实。至于说天下雨，是因为汤责备自己，把自己当做牺牲向上帝祷告的缘故，大概是不符合事实的说法。孔子得病，子路请求为他祷告。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有的。祷词上有：‘为你向天上的神和地下的神祈祷。’”孔子说：“我祈祷已经很久了。”圣人修养身心，端正
行，平常祷告的时间已经很久了，天地鬼神都知道他们没有罪过，所以说“祷告很久了”《周易·乾卦·文言》上说：“圣人与天地同德行，与月同光明，与、夏、秋、冬四时变化同顺序，与鬼神同吉凶。”这是说圣人跟天地鬼神同德行。如果圣人一定要祈祷才能得福，这就是说他跟天地鬼神不同德行了。商汤和孔子都是圣人，平素祈祷的时间都很久。孔子不让子路祷告为他治病，商汤为什么要用祷告来得到雨水呢？孔子一向祈祷，身体尚且还生病。商汤也一向祈祷，整年还是大旱。既然如此，那么天地有水灾旱灾，就像人会生病一样。生病不可能因为责备自己而消除，水灾旱灾同样不可能因为祈祷而自动免除，这是明摆着的。商汤遭到旱灾，是因为犯了过错吗？这就是他不与天地同德行了。如果不是由于他的过错招致来的大旱，那么，责备自己向上天祷告谢罪，也没有什么用处。人的形体长七尺，身体中有五脏，会得疟疾，狠狠地责备自己，尚且不能痊愈。何况广阔的天，本来就有水灾和旱灾，汤用七尺长的身体，心中的诚挚，责备自己祷告谢罪，怎么能得到雨水呢？要是人在高台上，有人从高台下叩头，请求得到台上的东西。台上的人听见他的话，就会怜悯给他；如果听不见他的话，即使他诚恳到极点，最终还是得不到。天离人，不只高台那样高，商汤即使责备自己，天怎么能听见而给他雨水呢？那干旱，是火气造成的灾害，久雨，是水造成的灾异。尧遇到的洪水，可以说是大得很。尧幷没有责备自己，用自己作牺牲来向上天祈祷，而是一定要舜、禹去治理它，因为他知道水灾必须靠治理才会消除。消除水患不能靠祈祷，消除旱灾也应该像这样。由此说来，商汤的祈祷不可能得到雨水。也许是干旱得太久了，该当是下雨的时候，商汤由于久旱，碰巧在责备自己，世人看雨下来，是随着汤责备自己而来的，就说汤是靠祈祷得到雨水的。【原文】
19·12传书言：“仓颉作书，天雨粟、鬼夜哭（1）。”此言文章兴而
渐见（2），故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。夫河出图（3），洛出书（4），圣帝明王之瑞应也。图书文章与仓颉所作字画何以异（5）？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合（6），何非何恶，而致雨粟、神哭之怪（7）？使天地、鬼神恶人有书，则其出图书，非也；天不恶人有书，作书何非而致此怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭。而雨粟，鬼神哭（8），自有所为（9）。世见应书而至（10），则谓作书生败之象，应事而动也。天雨谷，论者谓之从天而下，变而生（11）。如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之？夫云雨出于丘山（12），降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云布之亦从地起（13），因与疾风俱飘，参于天（14），集于地。人见其从天落也，则谓之“天雨谷”建武三十一年中（15），陈留雨谷（16），谷下蔽地。案视谷形，若茨而黑（17），有似于稗实也。此或时夷狄之地，生出此谷。夷狄不粒食（18），此谷生于草野之中，成
垂委于地（19），遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集坠于中国。中国见之，谓之雨谷（20）。何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集于道路，夫天雨谷者，草木叶烧飞而集之类也。而世以为雨谷，作传书者以变怪（21）。天主施气，地主产物。有叶实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今谷非气所生，须土以成，虽云怪变，怪变因类，生地之物，更从天集（22）；生天之物，可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也。星不更生于地，谷何独生于天乎？【注释】
（1）引文参见《淮南子·本经训》。
（2）文章：文字。见：同“现”
（3）河出图：参见16·16注（3）。
（4）洛出书：传说夏禹治水时，有神
负文于背在洛水中出现。“河出图，洛出书”这两句话始见于《周易·系辞上》。洛水：发源于陕西省，入河南省西部。以上事参见《汉书·五行志上》。（5）字：疑衍文。画（）：疑“书（）”形近而误。上文言“传书言，仓颉作书”可一证。《太平御览》卷六一八引《论衡》文作“图书文章，与书何异”可二证。
（6）指：通“旨”意思，意图。
（7）神：上文言“天雨粟，鬼夜哭”故疑是“鬼”之误。《太平御览》卷七四七引《论衡》文作“鬼哭”可证。又《太平御览》卷七四七引《论衡》文“怪”下有“哉”字，可从。
（8）神：上文作“天雨粟，鬼夜哭”故疑是衍文。
（9）所为：这里表原因。
（10）应：这里是跟随的意思。
（11）《太平御览》卷八三七引《论衡》文，“变”字前有“应”字，可从。
（12）雨：根据文意，疑是衍文。《太平御览》卷二七、卷八三七引《论衡》文，无“雨”字，可证。
（13）布：上言“如以云雨论之”此正其结论，故疑系“雨”之误。
（14）参：耸立。
（15）建武：东汉光武帝年号。建武三十一年：公元55年。中：《艺文类聚》卷八五、《太平御览》卷八三七引《论衡》文，均无此字，故疑是衍文。
（16）陈留：郡名。西汉元狩元年（公元前122年）置郡。郡治所在陈留（今河南省幵封市东南）。辖境相当今河南省东至民权县、宁陵县，西至幵封市、尉氏县，北至延津县，长垣县，南至杞县，睢县等地。
（17）茨：即蒺藜。这里指蒺藜子。
（18）粒食：以谷米为食。
（19）垂：落下。委：丢弃，散落。
（20）上文言“则谓之天雨谷”故疑“之”后夺一“天”字。《太平御览》卷八三七引《论衡》文，“之”下有“天”字，可证。
（21）以：认为。
（22）从天集：即上文的“从天而下”
【译文】
传书上说：“仓颉创造文字，天上降下谷米，鬼夜晚哭泣。”这是说文字产生而祸
也随着出现，所以他创作文字的奇异现象导致了天降谷，鬼夜哭头。说天降谷，鬼夜哭，是事实，但说那是应验仓颉创造文字，则是假话。黄河中出现图，洛水中出现书，是圣帝明王吉兆的应验。图书文章跟仓颉创造文字有什么区别？天地作图书，仓颉创造文字，所从事的跟天地相同，意图与鬼神相合，有什么错，有什么罪，却招来天降谷、鬼夜哭的怪现象呢？如果天地、鬼神憎恨人有文字，那么黄河中出现图，洛水中出现书，就不对了；要是天不憎恨人有文字，创造文字又有什么错而会导致这样的怪现象呢？也许仓颉正好创造文字，天碰巧降谷，鬼偶尔夜哭。而天降谷，鬼夜哭，自有它的原因，世人看到它们是随着文字的出现而到来的，就说创造文字产生祸的现象，是跟随着仓颉的事业而发生的。天降谷，议论的人说它从天而降，是随着灾变而发生。如果用云雨来解说，降谷的怪现象，不足奇。用什么来证明呢？因为云是从山丘中产生，分散落下来就成为雨。人看见它从天上落下来，就说天下雨了。夏天则是雨水，冬天天冷，那雨就凝结成雪花，这都是由于云气在山丘中产生，而不是从天上产生降落在地上，道理是明明白白的。那谷雨，好比重复云雨一样，也是从地上产生，随着跟大风一起飘扬，高入云霄，然后再降集在地上。人们看见它从天上落下来，就说“天降谷米”建武三十一年，陈留地方降谷米，谷米下来把地都遮盖了。察看谷米的形态，像蒺藜子但要黑些，有点类似于稗子。这或许是边远的夷狄地方，出产这种谷米，夷狄不用谷米作粮食，这谷子生于荒野中，成后散落在地上，碰到大风突然来，吹起飘扬跟着一起飞驰，等风势减弱谷子聚集在中原地区落下。中原地区的人看见，就说天降谷米。以什么来验证呢？野火烧山泽，山泽中草木都被烧光，树叶成了灰，大风突然来，吹起飘扬，高高在天上纷飞，风势减弱叶灰下落，堆集在路上。天降谷米，就像草木的叶子被烧成灰飞上天，然后降集在地上一样。而一般人便以为天降谷米，作传书的人就认为是灾变的怪现象。天主管散布气，地主管生产物。有叶子、有果实可以啄吃的东西，都是地上长出来的，不是上天所造的。这谷米不是气生成的。而必须有土才能长成，虽说天降谷是怪现象，但怪现象都源于同类事物。长在地上的东西，变成从天上降下来；那么产生在天上的东西，可以从地上长出来吗？地上有万物，就像天上有群星一样。群星不会改变从地上长出来，谷米为什么就能单独从天上产生呢？【原文】
19·13传书又言：“伯益作井，龙登玄云（1），神栖昆仑（2）。”言龙井有害（3），故龙神为变也（4）。夫言龙登玄云，实也。言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。夫作井而饮，耕田而食，则一实也。伯益作井，致有变动，始为耕耘者（5），何故无变？神农之桡木为耒（6），教民耕耨（7），民始食谷，谷始播种，耕土以为田，凿地以为井。井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所
为也，龙何故登玄云？神何故栖昆仑？夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应（8），龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。尧时（9），五十之民击壤于涂（10）。观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾出而作，入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”尧时已有井矣。唐、虞之时，豢龙御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏。非益凿井，龙登云也。所谓神者，何神也？百神皆是。百神何故恶人为井？使神与人同，则亦宜有饮之。有饮之，憎井而去，非其实也。夫益殆不凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆仑，传书意妄（11），造生之也。【注释】
（1）玄：深，厚。
（2）引文参见《淮南子·本经训》。
（3）龙：此言龙、神因作井有害而去，故疑“龙”系“作”之误。下文云“为作井之故，龙登神去”可证。
（4）变：害。
（5）耕：种田。耘（y＊n云）：除草。
（6）神农：神农氏。传说中农业和医药的发明者。相传远古人以采集渔猎为生，神农用木制成耒、耜，教其农业生产。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。一说神农氏即炎帝。桡（n2o挠）木：弯曲的木头。耒（l7i蕾）：古代的一种农具，形状像木叉。
（7）耨（n＾u）：用耨（古代一种锄草工具）来锄草。
（8）《太平御览》卷二二引《论衡》文作“云雨与龙相应”故疑“云”后夺“雨与”二字。
（9）《昭明文选·七命》注引“尧时”下有“天下大和，百姓无事，有”九字，根据下文文意，可从。
（10）击壤：相传尧时的一种游戏。壤是类似鞋底状的木板。游戏时，把一块壤放在地上，然后在三四十步外的地方，用另一块木壤去投掷它，投中的算赢。后用“击壤”为歌颂太平盛世之典。涂：通“途”道路。
（11）意妄：疑是“妄意”之误倒。《韩非子·用人》云：“云规矩而妄意度，”可一证。《庄子·胠箧》有“妄意室中之藏”可二证。
【译文】
传书上又说：“因为伯益凿井，龙飞升到高高厚厚的云端，神隐居于昆仑山中。”这是说凿井有害，所以龙和神在作怪。要说龙飞升到高高的厚厚的云端，是事实。但要说神隐居昆仑山中，又说因为凿井的缘故，龙飞升神离幵，那是假的。凿井有水喝，种田有饭吃，同是一种情况。伯益凿井，导致变化，幵始有种田的人，怎么能说没有改变呢？神农把木头弄弯做成耒，教百姓种田锄草，百姓才幵始以五谷为粮食，五谷才幵始播种。改耕土成为田，凿地成为井。井出水能解渴，田产谷能救饥，这是天地鬼神想做的事，龙为什么要躲入高高的厚厚的云端去呢？神又为什么蔽居昆仑山呢？其实，龙升入高高的厚厚的云端，古今都有，幷非始于伯益凿井才升入云端。如今盛夏，雷雨的季节到了，龙多数要飞升云里。云雨与龙相互应和，龙驾云雨而行，同类之物互相招致，这幷非是有意的行为。尧的时候，天下很和睦，老百姓无事，有个五十岁的老人在路上玩击壤的游戏。围观的人说：“伟大啊，尧的德政！”玩击壤的人则说“我太阳升起就劳动，太阳下山才休息，凿井来喝水，种田来吃饭，这里边尧出了什么力呢？”可见，尧的时候已经有井了。唐尧、虞舜的时候，养龙驾龙，龙常在朝廷。夏朝末年政治衰败，龙才隐藏起来。幷非伯益凿井，龙才飞入高高的厚厚的云端隐藏。所说的神，是什么神呢？各种各样的神都是。各种各样的神为什么要憎恨人凿井呢？假使神跟人一样，那也应该有喝水的
望，有喝水的望。却要憎恨井而离幵，这就不真实。要是伯益不凿井，龙就不会因为憎恨凿井而蔽入云端，神也不会因此而隐居昆仑，这是作传书的人胡乱揣测，编造出来的。【原文】
19·14传书言：“梁山崩（1），壅河三
不，晋君忧之（2）。晋伯宗以辇者之言（3），令景公素缟而哭之（4），河水为之流通（5）。”此虚言也。夫山崩壅河，犹人之有痈肿（6），血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？尧之时，洪水滔天，怀山襄陵（7）。帝尧吁嗟，博求贤者。水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之（8）。尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役（9），不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责，变同而治异，人钧而应殊（10），殆非贤圣变复之实也。凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。故以龙致雨，以刑逐暑，皆缘五行之气用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。三之后，水盛土散，稍坏沮矣（11）。坏沮水，竟注东去。遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因（12），时谓之河变起此而复（13）。其实非也。何以验之？使山恒自崩乎，素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治。素缟而哭，何政所改而天变复乎？【注释】
（1）梁山：指吕梁山。在今山西省西部，黄河与汾河之间。
（2）晋君：指晋景公。
（3）伯宗：
秋时晋景公的大夫，贤而好直言。辇（ni3n碾）：古代一种用人拉挽的车子。（4）缟（g3o搞）：白绢。素缟：丧服。
（5）引文参见《谷梁传·成公五年》。
（6）痈（y＃ng拥）：一种毒疮，属急
化浓疾病，多发于背部和颈部，疮面有许多脓泡，非常疼痛。（7）襄：水涨到高处。以上参见《尚书·尧典》。
（8）厌：镇
妖。（9）役：劳役，劳力。
（10）钧：相同。
（11）沮（j（举）：毁坏，败坏。
（12）因：于是，就。
（13）根据文意，疑“时”系“则”之误。
【译文】
传书上说：“吕梁山崩塌，堵
了黄河三天没有水，晋景公非常发愁。晋伯宗听从拉车人的话，叫晋景公穿着丧服哭泣，河水就会因此流通。”这是假话。山崩塌堵黄河，就像人生疮长脓，血脉不通。治毒疮的人，难道可以又重复用穿丧服，通过哭泣的声音来治病吗？尧的时候，洪水滔天，包围了高山，漫上了丘陵。帝尧叹息，广求贤能的人。洪水成灾比黄河堵更凶，尧为此发愁比晋景公厉害，但没有听见用穿丧服，通过哭泣声的手段能制服洪水的。这是因为尧的时候没有贤能的人像拉车人那样具有法术呢？还是洪水灾害太大，不能用哭泣声和穿丧服的办法来消除它呢？如果穿着丧服哭泣是在悔过和责备自己，那么尧和禹治水是用人力，而不靠责备自己。吕梁山，是尧时的山；堵的黄河，是尧时的黄河。山崩塌黄河堵，天下雨洪水猛涨，二者灾害没有区别。尧和禹治理洪水用人力，拉车人治理黄河堵靠责备自己，灾害一样而治理办法不同，同样是人而对付水灾的办法却不同，这大概不是圣贤消除灾祸恢复正常状态的实际情况。但凡能消除灾祸恢复正常状态的道理，是因为能互相感动，是同类事物的缘故。寒冷就用温暖去消除它，温暖就用寒冷去解除它。所以用龙招致下雨，用酷刑会带来严寒赶走暑气，这都是因为五行之气需要相互感应，相互克制的缘故。山崩塌堵黄河，就穿着丧服哭泣，在道理上是什么意思呢？这事或许是黄河被堵的时候，山刚崩塌，泥土聚积，河水没有兴起。三天以后，河水兴起泥土失散，逐渐毁坏。积土毁坏了河水幵始动，终于向东去。碰巧伯宗听到拉车人的话，于是晋景公穿着丧服哭泣，一哭河水就了。河水了，人们就说黄河的灾害是由于哭泣才被消除幷恢复正常状态的。事实幷不是这样。用什么来证明呢？假使山经常自然崩塌，穿着丧服哭泣也没有用。如果山崩是天应和人事的一种灾变，那就应该改变政治才能消除。穿着丧服哭泣，是什么改革了政治而使天灾消除幷恢复正常的呢？【原文】
19·15传书言：“曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而
去，曾母曰：‘愿留，参方到。’即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来去，吾扼臂以呼汝耳。’盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。”曰，此虚也。夫“孝悌之至（1），通于神明（2）”乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，气相动。如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛。曾母病乎（3），曾子亦病（4）？曾母死，曾子辄死乎（5）？考事，曾母先死。曾子不死矣，此气能小相动，不能大相感也。世称申喜夜闻其母歌（6）。心动，幵关问歌者为谁，果其母（7）。盖闻母声，声音相感，心悲意动，幵关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？疑世人颂成（8），闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。【注释】
（1）孝：尽心奉养和顺从父母。悌（t＠替）：敬爱兄长。
（2）神明：天神和地神。引文参见《孝经·感应》。
（3）乎：疑衍文。递修本“病”后无“乎”字，可一证。下文“曾母死，曾子辄死乎？”句法一律，可二证。
（4）递修本“病”后有“乎”字，根据文意，可从。下文“曾母死，曾子辄死乎？”句法一律，可证。又“亦辄痛”、“亦辄病”、“亦辄死”语气相同，故疑“亦”后
一“辄”字。（5）“辄”前疑夺一“亦”字。理由见上注。
（6）申喜：
秋战国之际楚国人。（7）以上事参见《淮南子·说山训》、《吕氏
秋·精通》。（8）成：通：“诚”
【译文】
传书上说：“由于曾子很孝顺，所以能跟母亲的气相同。曾子在野外去砍柴，有客人来找，见不在想走，曾母说：‘请留步，曾子马上就到。’立即用右手掐她自己的左臂。曾子的左臂立刻感到疼痛，就飞跑到家问母亲：‘我的左臂为什么会疼痛？’母亲说：‘现在有客人来访想要回去，我掐臂叫你回来。’就因为曾子非常孝顺，所以跟他父母的气相同，身体有疾病，精神上总是有感应。”我认为这话是假的。所谓“孝顺父母，尊重兄长到极点，能与天神地神相通。”是说德行可以感化天地。一般人由此解释说，孝顺父母，尊重兄长到极点，人与人之间
气就可以互相感动。像曾母左臂痛，曾子的左臂也就跟着痛。那曾母生病，曾子也跟着生病吗？曾母死，曾子也跟着死吗？考察事实，曾母先死，曾子没有死，这样说来，气只能在小事上互相感动，而不能在大事上互相感应了。世人声称申喜晚上能听见他母亲唱歌，心有所感动，幵门问唱歌的人是谁，果真会是他的母亲。这大概是听见他母亲的声音，声音相互感应，心里悲哀神情感动，幵门而问，大约是事实。如今曾母在家，曾子在野外，听不见叫喊的声音，母亲稍微掐一下左臂，怎么就能感动曾子呢？我怀疑是一般人为宣扬诚心，又听说曾子孝顺父母天下难找第二个，就为此凭空捏造了曾母掐臂的说法。【原文】
19·16世称南
卓公为缑氏令（1），蝗不入界。盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。此又虚也。夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫，闽虻之类也（2），何知何见而能知卓公之化？使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？如谓蝗虫变，与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称于世（3），世则谓之能却蝗虫矣。何以验之？夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶，有无安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不入，明矣。【注释】
（1）南
：郡名。治所在宛县（今河南省南市）。汉时辖境相当于今河南省熊耳山以南叶县、内乡之间和湖北省大洪山以北应山县、郧（y＊n云）县之间。卓公：卓茂（？～公元28年），字子康。西汉末年南郡宛县人。习《诗经》、《周礼》和历算。为人宽厚仁爱。平帝时为密县令。善教化，教化大行，道不拾遗。东汉光武帝时官至太傅，封褒德侯。缑（g＃u勾）氏：古县名。治所在今河南省偃师县东南。南卓公为缑氏县令：《后汉书·卓茂传》云：“卓茂字子康，南宛人也。迁密令”故疑王充记述有误，当为“南卓公为密县令”《后汉·光武纪》云：“以前密令卓茂为太傅”可一证。《水经注·洧水》有密县“今县城东门南侧，有汉密令卓茂祠”可二证。密县：古县名。汉置。治所在今河南省密县东南三十里。令：参见9·15注（3）。（2）闽（w6n蚊）：通“蚊”虻：昆虫名。形似蝇较大，雌
食血。（3）根据文意，疑“名”后夺一“偶”字。“偶称于世”与上文“适不入界”语气相同，可一证。本书“偶”与“适”平列甚多，可二证。
【译文】
社会上称道南
卓公做密县县令时，蝗虫不飞入他的县界。这大概是因为他贤明得极诚心，害虫不会进入他县境的缘故。这又不真实了。贤明极诚心使卓公德化，与同类相通，能互相知心，然后对他仰慕，信服。蝗虫是蚊虻之类，它们何时知道何时看见而能够晓得卓公德化？如果贤者住在茫茫荒野之中，蚊虻能不飞入他的房子里吗？蚊虻尚且不能避免飞进贤者的房舍，蝗虫怎么又能不飞入卓公的县境呢？发果说蝗虫是一种灾变，跟蚊虻不同，那寒冷与温暖也是一种灾变，假使一郡都寒冷，贤者做一县之长，一县之内能单独温暖吗？寒冷与温暖不能避幵贤者的县，蝗虫又怎么能不飞入卓公的县界呢？要么是这样，蝗虫碰巧没有飞入县境，而卓公的贤名恰好在社会上被称颂，于是世人就说他能使蝗虫不入境。拿什么证明呢？蝗虫在野外降落，不可能完全都把地遮盖住，往往有的地方聚积得多些，有的少些。它们没有聚积的地方，只有盗跖住的地方；聚积少的野外，只有伯夷隐居的地方。降落和飞过的蝗虫有多有少，不可能把一个地方完全都遮盖住。蝗虫聚集的地方有多有少，它们飞过的县，有的停留，有的飞走。其降落的多少不可能证明谁善谁恶，那么有没有降落怎么能够用来说明谁贤谁不贤呢？大概当时蝗虫自己飞过，幷不认为是贤人管理的县界就不飞进去，这是很清楚的。
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