【题解】
顺，是训诂解释之义。本篇是为解释《
秋》鲁“大水，鼓，用牲于社”而作的。本篇主要论述水灾是怎样产生的？应该用什么方法去消除它？以董仲舒为代表的汉儒把《
秋》中关于“大水，鼓，用牲于社”的记载解释为遇到水灾要击鼓攻击土地神来加以消除。他们认为，水灾是“
盛
微”的产物，是由于代表“”的卑
的“地”凌犯了代表“”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的伦理道德，只有对“地”实行惩戒，采用击鼓攻击土地神的办法才能消除水灾。王充批判了这种观点，幷指出“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义。他认为只有他的解释才是合理的，所以题名“顺鼓”王充指出，“云积为雨，雨
为水”雨、晴、水、旱是之气自然运行变化造成的。“旸极反，极反旸”就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变
易行，终不能救”正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛扰民之心”的一种表示，也还是应该的。【原文】
46·1《
秋》之义，“大水，鼓，用牲于社（1）。”说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之（2）。”胁则攻矣。盛（3），攻社以救之（4）。或难曰（5）：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也（6）。人君父事天，母事地。母之
类为害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，缪者（8），人君也。不自攻以复之（9），反逆节以犯尊（10），天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛水所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆。论《秋》者，曾不知难。【注释】
（1）语意参见《明雩篇》注释。引文参见《
秋·庄公二十五年》。（2）胁：威胁。
（3）
：当作“”审上下文意，当改。（4）攻社以救之：以董仲舒为代表的汉儒认为，水属
，火属，水灾是胜过造成的，而天属，地属，天尊地卑，所以要用攻击土地神的办法来消除水灾。董仲舒《秋繁
·
华篇》：“大水者，灭也。灭者，卑胜尊也。
食亦然，皆下犯上，以伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”刘向《说苑·辨物篇》：“者，之长也…故贵而，尊而卑，天之道也。大水及蚀者，皆气太盛而上减，以乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而。。之。”（5）或难曰：以下是王充本人提出的责难。
（6）顺义之节：符合礼义的规定。
（7）
族：亲族。《礼记·坊记》：“睦于父母之。”郑玄注：“，犹亲也。”（8）缪（miù谬）：错误。｜（lì利）：同“戾”违背。缪戾：错
。（9）复：指消除灾祸，恢复正常状况。
（10）尊：尊长，这里指土地神。
【译文】
按照《
秋》上说的道理，“发生水灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”解释《秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”有人又说：“威胁土地神。”威胁也就是攻击了。胜过，就攻击土地神以此来消除水灾。有人责难说：攻击土地神这种说法，可以认为符合争胜负的道理，但是不能认为符合礼义的规定。君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉。母亲的亲族造成祸害，可以攻击母亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正道，致使错的人，是君王。不责备自己以消除错所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地怎么肯帮助他呢？如果大水伤害的是天，从不该以地害天的道理上，攻击土地神是可以的。现在大水伤害的是万物。万物与土地相比，是卑的。因灾害而冒犯最尊贵的土地之体，这是与道义相违反的。论述《秋》的人，竟然不知道责难。【原文】
46·2案雨出于山，
入于川，湛水之类，山川是矣。大水之灾，不攻山川。社，土也。五行之
（1），水土不同。以水为害而攻土，土胜水（2），攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也（3）？以椎击凿，令凿穿木。今倘攻土令厌水乎（4）？且夫攻社之义，以为攻之类也。甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水（5），而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨为水。然则山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也，五行异气（6），相去远。【注释】
（1）五行：参见14·3注（1）。
（2）土胜水：按照五行相胜的说法，土是克水的。
（3）椎：同“槌”
（4）厌（yā
）：通“”胜，克。（5）水：此指水神。
（6）五行异气：五行中的五种物质，是属于不同的气构成的。
【译文】
考察雨是产生于深山之中，
入于河川里面，大水这类东西，是山川所造成的。大水的灾害产生，人们不攻击山川。社，是土地神。五行的质，水与土是不相同的。因为大水造成灾害而攻击土地神，土是克水的，攻击土地神的道理，不就像当今世上的工匠使用槌子和凿子的道理一样吗？用槌子敲击凿子，使凿子穿进木头。现在如果说攻击土地神是想让它去克水吗？而且攻击土地神的理由，又把它说成是攻击的同类事物了。某甲成了盗贼，伤害人民，某甲还在没有逃跑，抛幵某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？现在雨就是水。水还在，不去攻击水神，反倒去攻击土地神。考察天将要下雨，深山里先出现云，云聚集而变成雨，雨又为水。这样，山就好比是父母；水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的父母子弟吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、水与土地神，同样属于两类，哪一个更亲近呢？社，是土地神，五行中水、土属于不同的气，质相距很远，所以攻击土地神是没有道理的。【原文】
46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。恐骇，侧身行道（4），思索先王之政（5），兴灭国，继绝世，举逸民（6），明养老之义。桑穀消亡，享国长久（7）。此说者《
秋》所共闻也（8）。水灾与桑穀之变何以异？殷王改政，《秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨（9），偃禾拔木，为害大矣。成王幵金縢之书（10），求索行事（11），周公之功（12），执书以泣（13），遏雨止风，反禾（14），大木复起（15）。大雨、久湛，其实一也。成王改过，《秋》攻社，两经二义（16），行之如何？【注释】
（1）殷：朝代名。第十代商王盘庚从奄（今山东曲
）迁到殷（今河南安小屯村）建都，因而商也被称为殷。太戊：商代君王。甲骨文作大戊、天戊。任用伊陟、巫咸治理国政。商代称为“太宗”（2）桑穀俱生：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。（3）高宗：殷高宗。参见7·5庄（1）。
（4）侧身：倾侧身子，形容忧惧不安的样子。
（5）思索：此指考虑幷努力实行。
（6）逸：隐遁。逸民：亦作“佚民”遁世隐居的人。这几句话参见《论语·尧曰》。
（7）享国：统治国家。以上说法王充曾在本书《异虚篇》中加以批驳，可参见。
（8）当作“此说《
秋》者所共闻也”上文“论《秋》者，曾不知难”可证。（9）下：当作“大”形近而误。本书《感类篇》亦作“大”雨可言下，雷不可言下。
（10）縢（féng滕）：封缄。金縢：金属装束的匣子。金縢之书：传说有一次周武王病重，周公作册书祈祷祖先，请求代替武王去死，事后，史官把祷文藏在用金属封固的匣子里，因此叫“金縢之书”后被收入《尚书·周书》中。
（11）行事：历年往事。
（12）“周”字前当有“见”字。本书《感类篇》：“见周公之功”可证。审上下文义，当补。见周公之功：指周成王从周公愿代替武王去死的祷文中看见了周公的功绩。（13）执书以泣：武王死后，成王继位，周公摄政。三监散布流言，中伤周公，勾结殷商遗民背叛王室，周公东征，平定了叛
，成王仍然怀疑周公。后来见到金縢之书，翻然觉悟，出郊亲
周公。（14）反禾：指倒伏的禾苗又恢复原状。（15）复起：指被连
拔掉的大树又复立起来。以上事参见《尚书·金縢》，王充曾在本书《感类篇》中加以批驳。（16）两经：指《尚书》和《
秋》二书。【译文】
殷代太戊在位时，桑树穀树忽然一齐生长在宫廷中。有人说此事发生在殷高宗的时候。殷高宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天道，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的国家，接续断绝了的贵族世家，起用被遗落了的隐士，发扬奉养老人的道理，桑树穀树就消失了，国家就长治久安。这是解释《
秋》的人所共同知道的事情。水灾与桑树穀树的变异有什么区别呢？殷王改变政治，《秋》上攻击土地神，与道理相违反，应当遵循哪一种做法呢？周成王的时候，天降大雷雨，禾苗倒伏大树被连拔起，造成的灾害很大。周成王打幵金縢之书，搜寻历年往事，看见了周公的功绩，手捧周公祈祷的册书流泪悔过，遏止住了风雨，禾苗复原，大树又立了起来。大雨和长久的水灾，其实是一回事。周成王改正过错，《秋》上攻击土地神，两种经书两种说法，按照哪一种说法执行呢？【原文】
46·4月令之家（1），虫食谷稼，取虫所类象之吏（2），笞击僇辱（3），以灭其变。实论者谓之未必真是（4），然而为之，厌合人意（5）。今致雨者，政也，吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复
（6）？苟以为当攻其类，众之，月也。方诸乡月（7），水自下来。月离于毕（8），出房北道，希有不雨。月中之兽，兔、蟾蜍也（9）。其类在地，螺与蚄也（10）。月毁于天（11），螺蚄舀缺（12），同类明矣。雨久不霁（13），攻之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺蚄（14），为其得实（15）。蝗虫时至，或飞或集。所集之地，谷草枯索（16）。吏卒部民（17），堑道作坎（18），榜驱内于堑坎（19），杷蝗积聚以千斛数（20）。正攻蝗之身（21），蝗犹不止，况徒攻之类，雨安肯霁？【注释】
（1）月令：一年十二个月的节气时令。月令之家：用
五行解释节气时令的人。（2）取：捉取。虫所类象之吏：虫所象征的官吏。如红头的虫象征武官，黑头的虫象征文官。参见本书《商虫篇》。
（3）笞《chī吃》：用鞭子或板子打。僇（
路）：污辱。（4）实论者：据实论事的人。这里指王充自己。
（5）厌：通“餍”
足。厌合：足合。（6）能何：犹云“何能”即言不能。
（7）方诸：古代在月光下承接
水用的器具。乡：通“向”《淮南子·天文训》：“月者，之宗也。故方诸见月，则津而为水。”高注：“方诸，燧，大蛤也。
摩令热，月盛时以向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”（8）毕：毕宿。参见45·2注（4）。
（9）蟾（chán
）蜍（chú除）：癞蛤蟆。中国古代传说月中有蟾蜍。（10）蚄：“蚌”的异文。
（11）毁：亏损，亏缺。
（12）舀：当是“臽”字之误。臽陷通用，当改。臽（xián现）缺：消减。蚄臽缺：参见10·5注（9）“螺消于渊”条。
（13）霁（jì际）：雨止，天放晴。
（14）被：据十五卷本应作“破”“椎破”与“捕斩”对文。
（15）为其得实：当作“为得其实”本书常语。章录杨校宋本作“为得其实”不误。
（16）索：尽。
（17）部民：当地的老百姓。
（18）堑（qián欠）道：在道路上挖濠沟。坎：坑
。（19）榜：笞，扑打。内（nà纳）：通“纳”
（20）杷（pá爬）：耙。斛（hú胡）：古代容量单位。汉代以十斗为一斛。
（21）正：直接。
【译文】
按照“月令之家”的说法，害虫吃谷禾庄稼，就捕捉害虫所象征的官吏，加以鞭打污辱，用这种办法去消灭虫害。据实论事的人认为这种做法不一定真能起作用，然而这样做了，可以
足合人们的心愿。现在招致久雨的原因在于政治和官吏本身，不改变这种政治，不惩罚那些官吏，而仅仅去攻击土地神，怎么能够消除和制止久雨呢？假如认为应当攻击它的同类，那么所有类事物的华是月亮。用方诸向着月亮，水自然会下来。月亮靠近毕宿，出入于房星北边一道，很少有不下雨的。月亮中的动物，是兔子和蟾蜍。它们在地下的同类，是螺和蚌。月亮在天空亏缺之时，螺蚌
也会缩小，它们同属一类是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻击属于物的同类，就应当捕捉斩杀兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的壳，这才符合它的道理。蝗虫经常出现，或飞舞或聚落。蝗虫聚落的地方，谷草全部枯败。官吏差役和当地的老百姓，在路上挖濠沟掏坑，扑打驱赶蝗虫到濠沟坑里，把蝗虫耙在一起堆集之多要以千斛来计算，直接攻击蝗虫本身，蝗灾还不能制止，何况仅仅去攻击类事物，雨怎么能够停止呢？【原文】
46·5《尚书大传》曰（1）：“烟氛郊社不修（2），山川不祝（3），风雨不时（4），霜雪不降，责于天公（5）。臣多弑主（6）。。多杀宗（7），五品不训（8），责于人公（9）。城郭不缮（10），沟池不修，水泉不隆（11），水为民害，责于地公（12）。”王者三公，各有所主（13）；诸侯卿大夫（14），各有分职。大水不责卿大夫，而击鼓攻社，何知不然？鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也（15）。公羊高不能实（16），董仲舒不能定（17），故攻社之义，至今复行之。使高尚生，仲舒未死，将难之曰（18）：久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行，以复
之；如人臣也，宜罪其人，以过解天（19）。如非君臣，之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止（20）。【注释】
（1）《尚书大传》：解释《尚书》的书。旧题西汉伏生撰，可能是伏生弟子张生、欧
生或更后的博士们杂录所闻而成。其中除《洪范五行传》首尾完备外，其余各卷只存佚文。清代陈寿祺有辑本，凡四卷，补遗一卷。（2）烟氛：烟火气。指古代祭天地时烧柴火和祭品的一种仪式。郊社：古代冬至祭天叫“郊”；夏至祭地叫“社”修：治。
（3）祝：疑为“祀”之形误。杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》亦作“山川不祀”可证。
（4）不时：不合时节，失调。
（5）天公：汉代有太师、太傅、太保三公。天公指太师。责于天公：汉儒根据“天人感应”论，认为天公是调和
的，如有天灾发生，就责罚他。杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》曰：“太师，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”（6）多：不应有而有。弑（shì士）：古代称臣杀君，子杀父为“弑”
（7）。。（niè聂）：同“孽”庶子：古代指众妾所生之子。宗：嫡长子。
（8）五品：即“五常”参见6·4注（1）。不训：不顺，紊乱。
（9）人公：指太保。
（10）缮：修治。
（11）隆：旺盛。此引《尚书大传》语，“不隆”当为“不降”二字声类同，故伏传降字多作隆。王应麟《王会篇补注》引《尚书大传》：“隆谷玄玉。”郑注云：“隆”读为“厖降”之降，是其证。可备一说。
（12）地公：指太傅。
（13）主：主管，负责。
（14）诸侯：西周、
秋时分封的各国国君。卿大夫：西周、秋时国王及诸侯所分封的臣属。（15）表：标明，指出。（16）公羊高：参见16·20注（17）。实：正确地加以解释。
（17）董仲舒：参见13·7注（1）。定：定论，作出正确的结论。
（18）这里是王充自己提出的责难。
（19）解（jiè届）：通达，上闻。
（20）而何：当作“何而”“而”“能”古通用。
【译文】
《尚书大传》上说：“祭祀天地的时候不认真举行仪式，不祭祀山川之神，风雨失调，霜雪不按时而降，就对天公进行责罚。臣下不应弑君而弑君，庶子不应弑嫡长子而弑，五常紊乱，就对人公进行责罚。不修治城墙，不清理沟池，水泉不旺盛，水给百姓造成了灾害，就对地公进行责罚。”君王设置三公，各有所主管的事务，诸侯卿大夫，各有份内的职责。大水成灾不责罚卿大夫，而去击鼓攻击土地神，怎么知道不能这样做呢？鲁国因此而违背了礼，孔子修《
秋》才指明它幷以此作为警戒。公羊高不能正确加以解释，董仲舒也不能作出定论，所以攻击土地神的作法，到现在仍然在实行。假使公羊高还在活着，董仲舒也没有死，我将要责问他们说：长时间下雨大水漫溢，是谁引起的？如果是君王，应当改革政治改变行，以此来消除制止灾害；如果是臣下，应当惩罚那个人，把他的过失禀告上天。如果不是君王和臣下的过失，而是当时之气的运行偶然造成的，采用击鼓攻击土地神的办法，怎么能救治和制止水灾呢？【原文】
46·6《
秋》说曰：“人君亢致旱，沉溺致水（1）。”夫如是，旱则为沉溺之行，水则为亢之（2），何乃攻社？攻社不解，朱丝萦之（3），亦复未晓。说者以为社、朱也（4）。水，也，以
萦之，助鼓为救（5）。夫大山失火，灌以壅水（6），众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。今国湛水，犹大山失火也，以若绳之丝，萦社为救，犹以壅水灌大山也。原天心与人意（7），状天治以人事（8），人相攻击，气不相兼（9），兵不相负（10），不能取胜。今一国水，使真
攻（11），以绝其气，悉发国人（12），刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。楚、汉之际（13），六国之时，兵革战攻（14），力强则胜，弱劣则负。攻社，一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？夫一旸一雨，犹一昼一夜也。其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。如或以人事祭祀复其变，冬求为夏，夜求为昼也。何以效之？久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。止久至于大旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。何则？旸极反，极反旸（15）。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也（16）？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也（17）？祷请求福，终不能愈；变易行，终不能救。使医食药，冀可得愈。命尽期至（18），医药无效。【注释】
（1）引文见本书《明雩篇》注。
（2）这两句当为“旱则亢
之行，水则为沉溺之”才与上文文义相属。本书《明雩篇》“旱应亢，湛应沉溺”可证。（3）萦（yíng营）：围绕，
绕。朱丝萦之：用红绳把社坛围绕起来。这种作法，参见《公羊传·庄公二十五年》、《秋繁·止雨》。（4）社
、朱：《续汉志》引干宝《周礼注》曰：“社，太也。朱，火也。”解释的人认为社属于，红色属于。（5）助：辅助。
（6）壅：壅与瓮（罋）形近而误，应改。下文“壅”字与此同。瓮（wèng翁去）：盛水的瓦罐。
（7）原：考察，推究。
（8）状：形容，比喻。
（9）兼：加倍。
（10）负：应作“”形近而误，应改。（bèi贝）：通“倍”、倍古音同部，旧籍多互用。
（11）
：据文意应为“”社、水皆，大水胜，攻之以绝其气。（12）悉：全部。
（13）楚、汉之际：公元前206年，秦亡后，项羽自立为西楚霸王，封刘邦为汉王，又划地分封了十七个王。此后项、刘之间展幵了争夺统治权的战争。公元前203年，双方约定以鸿沟为界，东属楚，西属汉。
（14）兵革：兵器甲胄的总称，引申为军队或战争。
（15）旸：两“旸”字幷当作“
”本书与，旸与雨相对而用，全不混乱。故知上二“旸”字当作“”（16）水病：水肿病。
（17）瘅：通“疸”瘅疾：中医病名，这里指由
热所致，身热口渴，黄如桔的一种黄疸病。参见《史记·扁鹊仓公传》正义。（18）命：寿命。王充也称为“天命”认为它是一种决定人的死生寿夭和贵
贫富的神秘力量，具体分为寿命和禄命两种，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的。参见本书《气寿篇》。期：期数，期限。【译文】
关于《
秋》的解释说道：“君王骄横就会招来旱灾，
恋酒就会引来水灾。”如此说来，旱灾是君王骄横的行为引起的，水灾是君王恋酒的行为引起的，为什么却要攻击土地神呢？攻击土地神的道理既不可理解，用红绳把社坛围绕起来，这种做法，仍然也不可理解。解释这件事的人认为社属于，红色属于。水，属于，用红色围绕它，辅以击鼓可以救治水灾。如果大山上失火，用瓦罐装水去浇灭，众人都知道这样不能灭火，为什么呢？火势盛大而水极少，热气使水不能灭它。现在一个国家发生水灾，好比大山失火一样。用像绳子一样的朱丝，围绕社坛来救治水灾，就好比用瓦罐装水去浇灭大山上的大火一样。根据人的心意来推求天的心意，用人间的事情来比喻上天所治理的事情，人们互相攻击，气力不超过别人一倍，兵力不超过别人一倍，就不能取得胜利。现在一个国家发生水灾，如果真想要攻，以断绝造成水灾的气的话，应该把全国人都发动起来，拿着刀和
子去攻击土地神，就像年终驱逐疫鬼那样，这样做了以后才是适合的。楚、汉相争的时候，六国征战的时期，各国发兵战守攻防，力量强大就获胜，力量弱小就失败。攻击土地神，一个人击鼓，没有军队的威力，怎么能够救治大雨造成的灾害呢？一天晴一天雨，好比一昼一夜一样。国家如果遭到像尧、汤那时的洪水和久旱，就好比一冬一夏一样。如果有人想用人间祭祀的办法去消除水旱灾害，就像想使冬天变成夏天，夜晚变成白天一样。用什么来证实这一点呢？长久下雨不天晴，试让君王在高枕上安心躺着，雨仍然会自行停止。雨停久了就出现大旱，试让君王在高枕上安心躺着，旱久了就仍然会自行下雨。为什么呢？天气晴、早到了极点，就会转变成、雨；天气、雨到了极点就会转变成晴、旱。所以天地之间出现了大水，凭什么知道不像有水肿病的人呢？天地之间出现了久旱，凭什么知道不像有黄疸病的人呢？祷告祈求神灵赐福，病终究不会痊愈；改变道德行为，最终也不能够挽救。请医生诊病吃药，才有希望痊愈。命里注定的寿限完了，死期到了，医药也就毫无效果。【原文】
46·7尧遭洪水，《
秋》之大水也。圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之（1），百川东。夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。说者何以易之？攻社之义，于事不得。雨不霁，祭女娲（2），于礼何见？伏羲、女娲（3），俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？夫《秋经》但言“鼓”岂言“攻”哉？说者见有“鼓”文（4），则言“攻”矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。“季氏富于周公（5），而求也为之聚敛而附益之（6）。孔子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也（7）。’”攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此。此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也。王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣、子之礼也；责让，上之礼也。乖违礼义，行之如何？夫礼以鼓助号呼，明声响也。古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社（8），此则钟声鼓鸣攻击上也。【注释】
（1）禹：参见1·3注（7）。
（2）女娲（wā娃）：参见31·1注（4）。祭女娲：《路史·后纪》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霁，则祀女娲。”
（3）伏羲：参见36·7注（2）。
（4）文：字。
（5）季氏：季孙氏，这里指季康子。参见28·26注（1）。周公：这里指鲁国的公室（周初封周公于鲁，鲁国国君是周公的后代）。
（6）求：冉求。参见28·50注（1）。敛：赋税。附益：增加。聚敛而附益之：冉求实行田赋制度，为季氏增加了财富。
（7）小子：孔子对门徒的称呼。引文参见《论语·先进》。
（8）据文意“此”字衍，应删。
【译文】
尧在位时遭受洪水之灾，这是《
秋》上记载的大水。圣君尧知道了此事，不对神祷告，不改变政治，派大禹去治理洪水，所有的河都疏通向东去。尧派大禹治水，好比水肿病人求医治病。然而尧在位时的洪水，是天地的水肿病；大禹去治水，好比是洪水的良医。解释《秋》的人怎么能改变这个事实呢？攻击土地神的做法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女娲，在礼制上哪里见到过呢？伏羲、女娲，都是圣人，抛幵伏羲而祭祀女娲，《秋》上没有讲过这件事。董仲舒这种祭女娲的建议，其理由是什么呢？《秋经》上只是说到“击鼓”哪里说是“攻击”呢？解释《秋》的人见有“鼓”字，就认为是“攻击”了。讲到击鼓未必就是攻击，解释者的用意和《秋》经文有区别。“季孙氏比鲁国的公室还富裕，冉求却又帮他实行田赋制度，替他增加财富。孔子说：‘冉求不是我的学生了，你们学生可以公幵攻击他。’”攻的意思是责备，是斥责他。因此六国用兵相互攻战的事例，是不能用来指责攻社这件事的。这种说法又不对了。以卑下的身份去责备尊贵的人，是逆礼行事。或许是按照天意来谴责土地神吧。君王把土地当作母亲来侍奉，母亲有过错，儿子可以按照父亲的意志来谴责母亲吗？下对于上，应该用“谏”这样做，是臣和子应遵守的礼节；斥责，是君王应遵守的礼节。违反礼节，怎么去行动呢？按照礼仪，击鼓是用来助长呐喊，使声音更响亮的。古时候，君王将要外出，就要撞钟击鼓，本来是用来警戒臣民的。一定要把击鼓说成是攻击土地神，这就等于把钟响鼓鸣说成是攻击君王了。【原文】
46·8大水用鼓，或时再告社（1）。
之太盛，雨湛不霁。盛微，非道之宜（2）。口祝不副（3），以鼓自助，与食鼓用牲于社（4），同一义也。俱为告急，彰盛也（5）。事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃（6），彰事告急，助口气也。大道难知（7），大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同。盗贼亦政所致，比求阙失（8），犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为攻之，故“攻母”、“逆义”之难，缘此而至。今言告以盛微，攻尊之难，奚从来哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？朱丝如绳（9），示在旸也（10）。旸气实微，故用物微也（11）。投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊（12），笃病有瘳（13）。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。吴攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥间步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），却吴而存楚（18）。击鼓之人，伐如何耳（19）。使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感（20），以土胜水之威，却止云雨。云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏（21），有楚国之安矣。【注释】
（1）“再”字疑有误。
（2）道：这里指天道。
（3）不副：不相称，不够。
（4）
食鼓用牲于社：《左传》曰：“有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于门，亦非常也。”秋庄二十五年六月，辛未朔，有食之，鼓用牲于社。秋大水，鼓用牲于社于门。（5）彰：表明。
（6）：非铃之类，应作“篍”形近而误。《说文·竹部》云：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：箫。
（7）大：应作“天”形近而误。本书《纪妖篇》、《订鬼篇》、《讥
篇》，幷有“天道难知”语，可证。章录杨校宋本亦校改作“天”（8）阙（quē缺）：通“缺”阙失：过失。
（9）如：或。
（10）旸：应作“
”下文“旸气”之“旸”同此。“在”读为“存”古书“存”、“在”多互用。（11）物微：指极细小的东西。
（12）针：指针灸用的针。布：施放。艾：艾叶，中医将艾叶晾干后制成艾绒，用来烧灼
位治病。蹊（xī西）：小路。这里指经络位。（13）笃病：重病。瘳（ch
）：愈。（14）吴攻破楚：公元前506年，吴王阖闾进攻楚国，占领了楚国首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔随国事。
（16）申包胥：
秋末楚国公族，以申为氏，即王孙包胥。因是蚡冒（楚的远祖）后裔，又叫蚡冒
苏。少时，与伍子胥为知
。子胥避家难奔吴，他表示两国相争各为其主。间步：偷跑。（17）卒得助兵：公元前506年，吴国用伍子胥计破楚，“五战及郢”申包胥奉命往秦乞师，“立依于庭墙而哭，
夜不绝声，勺饮不入口”哭了七天七夜，秦乃出车五百乘，援楚复国。（18）却：退，打退。以上事参见《左传·定公四年》、《说苑·至公篇》、《新序·节士篇》。
（19）伐：应为“诚”字。下句“使诚若申包胥”诚字即承此为文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【译文】
大水时采用击鼓的方式，也许是为了进一步向土地神告急。
气太盛，久雨成涝天不放晴，气过盛气衰微，与天道不相适宜。光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与蚀时击鼓用牲口祭祀土地神是同一个道理。都是向土地神告急，表明气过盛了。事情重大而紧急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。天道难以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。盗贼之事发生，与此同样办理。盗贼出现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。击鼓用牲口祭祀土地神，是让它发现觉察到气过盛了。社，是所有类之首，所以击鼓使社知道气过盛了。解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，所以“攻母”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。现在说击鼓是为了告诉土地神气盛，气衰，那么攻击尊上的这种指责，又从何而来呢？而且祷告适宜于用牺牲，用牺牲幷不适合于攻击。祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕起来，是表示气的存在。气实在太微弱了，所以只能用细微的东西来表示。在经络位上投入一寸长的针，施放一丸艾绒，重病也能治好。朱丝好比一寸之针、一丸之艾绒也能起作用。吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。击鼓之人就看他诚意怎么样了。假使诚意像申包胥一样，有一个人击鼓就可以了。假如让一个人击鼓，将能让土地神同秦王一样受感动，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之气。云雨之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退入山中，遭受水灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好处，有像楚国一样的安全。【原文】
46·9迅雷风烈，君子必变（1），虽夜必兴（2），衣冠而坐（3），惧威变异也（4）。夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄（5），
令人君高枕幄卧（6），以俟其时（7），无恻怛忧民之心（8）。尧不用牲，或时上世质也（9）。仓颉作书（10），奚仲作车（11），可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？俗图画女娲之象（12），为妇人之形，又其号曰“女”仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也（13）。男而女，气为害，故祭女娲求福祐也。传又言：“共工与颛顼争为天子（14），不胜，怒而触不周之山（15），使天柱折（16），地维绝（17）。女娲消炼五石以补苍天（18），断鳌之足以立四极（19）。”仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神（20），天气不和，道不胜，倘女娲以精神助圣王止雨湛乎！【注释】
（1）变：改变常态。
（2）兴：起。
（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。以上四句参见《礼记·玉藻》。
（4）威：通“畏”害怕。
（5）无妄：即本书《明雩篇》中所说的“无妄之变”参见45·7注（1）。
（6）
：据文意应为“设”幄：原本校语云：“‘幄’字一本作‘据’”可从。据、安同义。（7）俟（sì四）：等待。
（8）恻怛（dá达）：忧伤。
（9）质：质朴，纯朴。
（10）仓颉：即苍颉。参见11·3注（3）。书：文字。
（11）奚仲：参见36·14注（39）。
（12）据递修本，“俗”字前当有“世”字，应据补。
（13）《北齐书·祖珽传》云：“太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”然则以女娲为妇人，自汉讫南北朝皆有其说。《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
（14）共工：参见31·1注（1）。颛顼：参见11·2注（2）。
（15）触：撞。不周之山：参见31·1注（2）。
（16）天柱：古代神话中撑天的柱子。
（17）地维：参见31·1注（3）。
（18）消炼：熔炼。
（19）鳌（áo熬）：参见31·1注（5）。
（20）神：神通。
【译文】
迅猛的炸雷猛烈的刮风，君子也要改变常态，即使在半夜里也要爬起来，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏惧出现什么异常情况。水旱灾害就像雷风一样，即使是
之气造成的意外之灾，如果君王高枕安卧，等待晴天的到来，就表明君王没有怜悯百姓的伤痛之心。尧不奉献牺牲，或许是因为古代的人纯朴的缘故。仓颉创造文字，奚仲制造车子，能因为前代之时没有文字车子这样的东西，就非议后世制作这些东西吗？时代相同而做法不一样，对这样的事才能进行非难；时代不同，风俗习惯有所改变，怎么能相互非难呢？世俗之人图画女娲的像，把她画成妇人的形体，又号称她为“女”董仲舒的原意，大概认为女娲是古代的女帝王。男属女属，气造成灾害，因此祭祀女娲求她给予福祐。传上又说：“共工与颛顼争战想当天子，不能取胜，愤怒地撞碰不周山，使得天柱折断，地的四角塌陷。女娲熔炼五石来修补苍天，砍断鳌的四足来支撑大地的四边。”董仲舒之所以要祭祀女娲，大约是见到过这本传。女娲本来就具有修补苍天、支撑大地四极的神通，天气不调和，道胜不过道，也许女娲可以用她的精神帮助圣王止雨消涝吧！
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