【题解】
间时（lán兰），即“谰”是诬妄、胡说之意。
本篇驳斥了把岁、月等时间概念说成是神而且会祸害人的荒谬看法。王充认为，所谓“岁”、“月”只不过是用来记时的名称而已，“积
为月，积月为时（季），积时为岁”“安得鬼神之怪，祸福之验乎”？他以讥讽的口吻问道：“物食人者，虎狼也，岁月之神岂虎狼之
哉？”本篇与《难岁篇》为姊妹篇，而行文较为生动。
【原文】
69·1世俗起土兴功，岁、月有所食，所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉；正月建寅，月食于巳。子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物悬金木水火。假令岁、月食西家，西家悬金，岁、月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃（11）。连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄
也（12）。何以明之？【注释】
据本书《辨祟篇》“世俗信祸祟”“俗”字后当有“信”字。起土兴功：指破土修建房屋。岁、月：指岁神和月神。食：
食，侵害。太岁：参见45·1注。太岁在子：古人把一周天以及地面分别分为十二等分，用十二地支做标志，按顺时针方向依次排列，太岁每年运行一等分，十二年一循环。太岁运行到子位，叫“太岁在子”运行到卯位，叫“太岁在卯”依次类推。子位在正北方。
酉：指酉所标志的方位，即西方。
正月：指夏历正月。建：北斗星的斗柄旋转所指的十二辰方位。又称月建。寅：地支的第三位，指东北方。夏历是以建寅之月为正月，殷历是以建丑之月为正月，周历是以建子之月为正月，秦历是以建亥之月为正月。
巳：指巳所标志的方位，即南方。
厌（yā丫）胜：古代方士的一种巫术，谓能以符咒制服人或鬼怪。
以五行之物悬金木水火：意即利用五行相克的道理，根据岁神和月神所在的方位，被“食”的人家就悬挂能“厌胜”对方的五行之物。
西家悬金：西方属金。所以悬五行中的金以避岁、月神。
东家悬炭：东方属木，所以悬五行中的（木）炭以避岁、月神。
（11）辟：通“避”
（12）
：据章录杨校宋本当作“述”述：通“术”主张，观点。【译文】
社会上相信破土建房，岁神月神就会对人有所侵害，受侵害的地方，一定会死人。假如太岁运行到子位，岁神就会侵害西面的人家，以建寅之月为正月，月神就会侵害南面的人家。北面、东面破土建房，那么西方、南方的人家就会被侵害了。被侵害的人家，就要搞“厌胜”巫术，用五行之物悬挂金木水火以避祸害。假如岁神月神侵害西家，西家就悬挂金以避祸害。岁神月神侵害东家，东家就悬挂木炭以避祸害。或举行祭祀以消除那些凶祸，或者全家出走搬迁以躲避那些祸殃。一家仿效一家，都认为这样做是对的。如果考订核实一下这种看法，这是一种虚妄的主张。用什么来证明这一点呢？
【原文】
69·2夫天地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。移徙不避岁、月，岁、月恶其不避己之冲位，怒之也。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？岂岁、月之神怪移徙而咎起功哉？用心措意，何其不平也！
【注释】
无状：没有礼貌，行为恶劣。
移徙不避岁月：按迷信说法，如果搬家时不避幵岁神、月神，就要遭殃。参见本书《难岁篇》。冲：指相忌相克，如子午相冲、酉卯相冲。冲位：指与岁神、月神所在方位正相对的位置。据文意，“岁”字后疑当有“月”字。
“咎”字上当有一“不”字。
一“不”字则文意不通。【译文】
天上地上的神，用心是相同的。百姓无礼，就加以罪名实行惩罚，天地之神不会有二心两意，前后相反的情况。搬家不避幵岁神和月神，岁神和月神憎恨他们不避幵自己相对的位置，就会谴责他们。现在修建房屋的人家，也触动了地体，无礼的过错，和搬迁之家是同样的。建房的人家，应当被岁神和月神所侵害，为什么反而让南方、西方之地受到他们的祸害呢？难道岁月之神责怪搬迁而不祸害建房的人家吗？岁月之神所用的心意，多么不公平啊！
【原文】
69·3鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。民犯刑罚多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今巳、酉之家，无过于月、岁，子、家起宅，空为见食，此则岁冤无罪也。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事，空居无为，犹被其害。今岁、月所食，待子、宅有为，巳、酉乃凶。太岁，岁、月之神，用罚为害，动静殊致（11），非天从岁、月神意之道也。
【注释】
县官：参见34·10注。
辟：泛指刑法。犯辟：指受刑法处分。
巳、酉：据上下文，当作“酉、巳”下同。
月、岁：据上下文，当作“岁、月”
家：据文意，“家”当作“寅”
据文意，“岁”字后当有“月”字。
直符：一种迷信
忌的名称，指和太岁所在的方位正好符合。午宅为破：迷信说法，因为太岁在子位，午宅与子位相冲，所以子位破午位。午指南方。破：针对上文“冲”而言。干支位置，各自相对，所以各有冲，则各有所破。假如太岁在丑，丑宅直符，未触其冲，则未宅为破。太岁在寅，寅宅直符，申触其冲，则申宅为破。余类推。宅：据文意，当作“寅”
“太岁”二字涉下文而衍。下文解岁、月之神云：“岁则太岁也。”可证。（11）动：指“兴功起事”静：指“空居无为”
【译文】
鬼神惩罚人，如同天子谴责惩罚老百姓一样。老百姓触犯刑法而受惩罚的很多不只一个，小过错可以宽赦，大罪恶就受刑法处治，没有因无过错而被判刑的人。无过错而被判刑，世人就称为受冤枉。现在巳、酉之地的人家，对岁神月神毫无过错、子、寅之地的人家建房，他们平白无故地被侵害，这就是岁神月神冤枉无罪的人家了。而且太岁运行到子位，子位的房屋“直符”午位的房屋正相对，不须建房办事，空坐家中什么也不干，仍然被岁月之神所侵害。现在岁月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土动工，巳、酉之地才有凶祸。岁月之神，给予惩罚造成灾害，对“兴功起事”和“空居无为”的人家造成的祸害不一样，这不符合上天采纳岁月之神的意见进行惩罚的道理。
【原文】
69·4审论岁、月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。起室者在中国一州之内，假令杨州，在东南。使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者审谁也？如审岁、月，岁、月，天之从神，饮食与天同。天食不食人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不食人。
【注释】
杨：当作“扬”扬州：参见39·11注。
邹衍：参见2·5注（24）。
天下：指中国。天下为一州：参见31·7注“九州”条。
西羌之地：指汉代羌人居住的西部地区。
佗：其他的。
郊祭：参见58·5注。牲：牺牲，指上供的牛、羊、猪等祭品。
【译文】
仔细论述岁月之神，岁就是太岁，它在天的边缘，立于子位。盖房的人在中国的某一个州之内，假设这个州是扬州的话，它处在东南方。假如像邹衍所说的，全中国是一个州，又处在东南方，岁神侵害酉地，那么受害的该是西羌那些地方，位于东南的地方怎么会遭受凶祸呢？如果岁神就在民间，西边的房屋都是酉地，那么修建房屋的人家，房子中也有酉地，为什么不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害别家呢？况且侵害人的究竟是谁呢？如果确实是岁神和月神，岁神和月神是天的从属之神，它们的饮食与天相同。天饮食时不吃人，所以帝王郊祭时不用人作牺牲。如果岁神和月神不是天神，那也不会吃人的。
【原文】
69·5天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁、月之神，岂虎狼之
哉？仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。岂其啖食死者，其为岁、月之神哉？岁、月有神，亦有神，岁食、月食、何不食？积为月，积月为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？【注释】
卒：同“猝”
饥饿：吃不
称饥，因没有食物吃而受到死亡的威胁称饿。时：指四时，即
、夏、秋、冬四季。《礼记·乡饮酒》义：“三月则成时。”岁：《白虎通义·四时》：“岁者，遂也。三百六十六一周天，万物毕成，故为一岁也。”《内经》：“五谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”一统：东汉通行的历法“三统历”中所用的术语，指一个记时周期。这个周期以夜半是冬至、朔旦的甲子
为起点，经过1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，这就是一统。一元：三统为一元，即经过4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子，这个周期就称为一元。《汉书·律历志》：“法乘闰法，是谓统岁。三统是为元岁。凡四千六百一十七岁，与一元终。”分余：汉代三统历把一天（一昼夜）分为81等分，按实际观测月亮运行的周期，每月合
，一年十二个月，合29。分余就是指其中不足一的分数。分余终竟之名：意43813543081即月、时、岁、统、元是把逐月逐年的分余化零为整，取一定的整数作为周期而制定的名称。《穀梁传·文公六年》：“闰月者，附月之余也。积分而成于月者也。”注：“一岁三百六十余六，又有小月六，积五岁得六十而再闰，积众月之余分以成此月。”《白虎通义·月》：“月有闰余何？周天三百六十五度四分度之一。岁十二月，过十二度，故三年一闰，五年再闰，明
不足，
有余也。故谶曰：闰者之余。”【译文】
天地之间，各种神所吃的东西，圣人认为应当和人吃的一样。根据侍奉活人的道理去侍奉死人，根据侍奉人的道理去侍奉鬼神，所以对各种神的祭祀都用各种东西，没有用人来作祭品的。动物中会吃人的，是虎狼。岁月之神，难道是虎狼的
气吗？战
灾荒的年头，谷物食品缺乏，人民吃不常受饿，自相残食。难道那些吃饿死者的尸体的人，他们的气变成了岁月之神吗？岁月有神，也有神，岁神侵害人，月神侵害人，为什么神不侵害人呢？一天天聚集就成月，一月月聚集就成季，一季季聚集就成年，1539年为一统，4617年为一元，月、时、岁、统、元是不断增加聚积的相互的倍数、分余完毕而取的名称而已，怎么有鬼神之怪、祸福的征兆呢？【原文】
69·6如岁月终竟者宜有神，则四时有神，统、元有神。月三
魄，八弦，十五望，与岁、月终竟何异？岁、月有神，魄与弦复有神也？一之中，分为十二时，平旦寅，出卯也。十二月建寅、卯，则十二月时所加寅、卯也。加十二辰不食，月建十二辰独食，岂加无神，月建独有哉？何故月建独食，加不食乎？如加无神，用时决事，非也；如加时有神，独不食，非也。【注释】
魄：通“霸”月始生或将灭时的微光。
弦：参见68·12注。
望：参见68·12注。
据上文意“弦”字下疑
“望”字。时：时辰。古代每个时辰相当于现在两个小时。十二时：《
知录》二十“夜半者，即今之所谓子也；
鸣者，丑也；平旦者，寅也；出者，卯也；食时者，辰也；隅中者，巳也；中者，午也；昳者，未也；哺时者，申也；入者，酉也；黄昏者，戌也；人定者，亥也。”平旦：天刚亮。寅：寅时。凌晨三点到五点。卯：卯时。上午五点到十点。
据文意，“月”字疑衍。
“加”字下疑当有一“时”字。
【译文】
如果岁月完毕应当有神，那么一年四季就有神，统、元就有神。月亮初三
微光，初八成弦月，十五成望月，这与岁月完毕有什么不同呢？岁月有神，新月、弦月、满月时也有神吗？一天之中，分为十二个时辰，寅时天刚刚发亮，卯时太阳出来了。十二个月建月所用的寅、卯等十二辰，也就是十二时所用的寅、卯等十二辰。每天用十二辰不侵害人，唯独每月用十二辰会侵害人，难道每天用十二辰没有神，唯独每月用十二辰就有神了吗？为什么每月用偏偏侵害人，每天用就不侵害人呢？如果每天用十二时辰没有神，那么用时辰来判断事情就不对了；如果每天用十二时辰有神，那么，唯独神不侵害人就不对了。【原文】
69·7神之口腹，与人等也。人饥则食，
则止，不为起功乃一食也。岁、月之神，起功乃食，一岁之中，兴功者希，岁、月之神饥乎？仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁、月之神饿乎？且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。起宅，岁、月食；治田，独不食，岂起宅时岁、月饥，治田时
乎？何事钧作同，饮食不等也？【注释】
佚：通“逸”休息。钧：通“均”
【译文】
神的嘴巴肚子，和人的是同样的。人饥饿了就要吃东西，吃
了就停止了，不是因为有人盖房子才吃一次东西。岁月之神，有人盖房子才吃，一年之中，盖房子的很少，岁月之神吃不吧？战灾荒年代，百姓逃亡，室宅没有人住，根本没有盖房子的人，岁月之神会饿死吧？况且田地和住宅都是人整修的，修田造屋所花的气力，劳逸是相等的。盖房子要挖土树立屋架，修田地要挖沟筑起堤坎，堤坎与屋架都是人建立的，掘土和挖沟都是人干的。盖房子岁神月神侵害人，修田地，岁神月神偏不侵害人，难道盖房子时岁月之神饥饿，修田地时它们是的吗？为什么事情相等，劳动相同，而岁神、月神的侵害却不相同呢？【原文】
69·8说岁、月食之家，必铨功之小大，立远近之步数。假令起三尺之功，食一步之内；起十丈之役，食一里之外。功有小大，祸有近远。蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则其为祸宜以万数。案长城之造，秦民不多死。周公作雒，兴功至大，当时岁、月宜多食。圣人知其审食，宜徙所食地，置于吉祥之位。如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民，四方和会，功成事毕，不闻多死。说岁、月之家，殆虚非实也。
【注释】
说岁、月食之家：用岁神，月神能祸害人的迷信来替人推测吉凶的人。铨（quán全）：衡量。功：通“工”指工程，即上文的“起土兴功”步：古代长度单位。秦汉时以六尺为一步。
役：事。
蒙恬：参见21·6注。
以万数：以万里为计算单位。《淮南子·人间训》：“蒙公、杨翁子将筑修城，西属
沙，北系辽水，东结朝鲜。”周公：参见2·5注（19）。雒：同“洛”指洛邑，在今河南洛
市东北。《周书·作雒解》：“周公将致政，乃作大邑成周于中土，立城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郏山，以为天下之大湊。”据上文“说岁、月食之家”“月”字后应有“食”字。
【译文】
说岁神月神侵害人的人，必定要根据工程的大小来确定岁月之神祸害人的远近范围。假设建三尺的工程，就祸害一步以内的人家；建十丈的工程，就祸害一里以上的人家。如果工程有大小，祸害就有远近。蒙恬为秦朝修筑长城，工程达到全中国的一半，那么岁月之神为害的范围就该有几万里了。考察长城的建造，秦朝的百姓幷没有多死人。周公兴建洛邑，建造工程极大，当时岁月之神应当多侵害人。圣人周公如果知道岁月之神确实会侵害人，就应该把岁月之神所侵害之地的老百姓迁走，安置在吉祥的地方。如果不知道避幵，人民就多有凶祸，经传上的文章，贤人圣人就应该有所刺讥。现今听说建造洛邑的百姓，四方和睦相聚，建造工程完毕之后，没有听说多死人。说岁神月神侵害人的人，说的恐怕都是虚假不实的话。
【原文】
69·9且岁、月审食，犹人口腹之饥必食也。且为巳、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，岂闭口不敢食哉？如实畏惧，宜如其数。五行相胜，物气钧適。如秦山失火，沃以一杯之水，河决千里，
以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当也。天地之
，人物之力，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。金胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。【注释】
金刃：刀、剑。
死炭：没有燃烧的炭。
適（dí敌）：通“敌”（敵）。相当。
秦：据递修本应作“泰”
掊（póu剖
）：用手捧土。一掊：一捧。【译文】
岁月之神真能吃东西，好比人的口腹饿了一定要吃东西一样，因为巳、酉地搞厌胜术的缘故，岁月之神由于害怕刀剑，畏惧没有燃烧的炭，难道就闭口不敢吃了吗！如果真要使岁月之神畏惧，就该用与建筑工程数量相当的五行之物来压制它们。五行相克，物和物、气和气之间的数量多少要相当。假如泰山失火，用一杯水去浇，黄河决口千里，用一捧土去堵
，能够灭火堵决吗？这幷不是没有把握五行相克的道理，而是小与大多与少太不相称了。天地万物的特，是人和物的力量，少不能胜多，小不能胜大。让众多的军队拿着木杖，让一个人拿着一把刀，施展力气，互相争斗，这个人必然被打死。金的本能胜木，然而木胜金败，是因为木多金少的缘故。【原文】
69·10积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不钧也。五尺童子与孟贲争，童子不胜，非童子怯，力少之故也。狼众食人，人众食狼。敌力角气，能以小胜大者稀；争强量功，能以寡胜众者鲜。天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也？
【注释】
燔（fán凡）：烧。烁：通“铄”熔化。
消：据递修本应作“销”
五尺：秦汉时五尺约合现代三市尺。孟贲：参见2·4注（15）。
鲜（xiǎn显）：少。
据文意，“岁”字后疑
“月”字。【译文】
堆积如山一般的金属，燃烧一盆炭火去烧熔它，这堆金属必然不会熔化，幷不是没有把握五行相克的道理，而是金属多炭火少，少与多、小与大太不相称了。身材矮小的儿童与孟贲争斗，儿童不能取胜，幷不是儿童胆小，是力气太小的缘故。狼多就吃人，人多就打死狼。施展力气，相互争斗，能够以小胜大的很少；争比强弱，较量威力，能够以少胜多的极少。天道人事，不能以小胜大，是由于少数不能
过多数。用一把刀剑，一盆炭火，过解除凶祸，消掉岁月之神带来的灾殃，怎么可能呢？
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