俄国在一九一七年三月的⾰命（２），算不得一个大风暴；到十月，才是一个大风暴，怒吼着，震
着，枯朽的都拉杂崩坏，连乐师画家都茫然失措，诗人也沉默了。就诗人而言，他们因为噤不起这连底的大变动，或者脫出国界，便死亡，如安得列夫（３）；或者在德法做侨民，如梅垒什珂夫斯奇，巴理芒德（４）；或者虽然并未脫走，却比较的失了生动，如阿尔志跋绥夫（５）。但也有还是生动的，如
留梭夫和戈理奇，洛克（６）。但是，俄国诗坛上先前那样盛大的象征派（７）的衰退，却并不只是⾰命之赐；从一九一一年以来，外受未来派（８）的袭击，內有实感派，神秘底虚无派，集合底主我派们的分离，就已跨进了崩溃时期了。至于十月的大⾰命，那自然，也是额外的一个沉重的打击。
梅垒什珂夫斯奇们既然作了侨民，就常以痛骂苏俄为事；别的作家虽然还有创作，然而不过是写些“什么”颜⾊很黯淡，衰弱了。象征派诗人中，收获最多的，就只有
洛克。洛克名亚历山大，早就有一篇很简单的自叙传——“一八八○年生在彼得堡。先学于古典中学，毕业后进了彼得堡大学的言语科。一九○四年才作《美的女人之歌》这抒情诗，一九○七年又出抒情诗两本，曰《意外的
喜》，曰《雪的假面》。抒情悲剧《小游览所的主人》，《广场的王》，《未知之女》，不过才脫稿。现在担当着《梭罗忒亚卢拿》（９）的批评栏，也和别的几种新闻杂志关系着。”此后，他的著作还很多：《报复》，《文集》，《⻩金时代》，《从心中涌出》，《夕照是烧尽了》，《⽔已经睡着》，《运命之歌》。当⾰命时，将最強烈的刺戟给与俄国诗坛的，是《十二个》。
他死时是四十二岁，在一九二一年。
从一九○四年发表了最初的象征诗集《美的女人之歌》起，
洛克便被称为现代都会诗人的第一人了。他之为都会诗人的特⾊，是在用空想，即诗底幻想的眼，照见都会中的⽇常生活，将那朦胧的印象，加以象征化。将精气吹⼊所描写的事象里，使它苏生；也就是在庸俗的生活，尘嚣的市街中，发见诗歌底要素。所以洛克所擅长者，是在取卑俗，热闹，杂沓的材料，造成一篇神秘底写实的诗歌。国中没有这样的都会诗人。我们有馆阁诗人，山林诗人，花月诗人…；没有都会诗人。
能在杂沓的都会里看见诗者，也将在动摇的⾰命中看见诗。所以
洛克做出《十二个》，而且因此“在十月⾰命的舞台上登场了”（１０）。但他的能上⾰命的舞台，也不只因为他是都会诗人；乃是，如托罗兹基言，因为他“向着我们这边突进了。突进而受伤了”《十二个》于是便成了十月⾰命的重要作品，还要永久地流传。
旧的诗人沉默，失措，逃走了，新的诗人还未弹他的奇颖的琴。
洛克独在⾰命的俄国中，倾听“咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐”他听到黑夜⽩雪间的风，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，会议中的讲嫖钱，复仇的歌和
声，卡基卡（１１）的⾎。然而他又听到癞⽪狗似的旧世界：他向着⾰命这边突进了。然而他究竟不是新兴的⾰命诗人，于是虽然突进，却终于受伤，他在十二个之前，看见了戴着⽩玫瑰花圈的耶稣基督（１２）。
但这正是俄国十月⾰命“时代的最重要的作品”
呼唤⾎和火的，咏叹酒和女人的，赏味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否则一样是空洞。人多是“生命之川”之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。诗《十二个》里就可以看见这样的心：他向前，所以向⾰命突进了，然而反顾，于是受伤。
篇末出现的耶稣基督，仿佛可有两种的解释：一是他也赞同，一是还须靠他得救。但无论如何，总还以后解为近是。故十月⾰命中的这大作品《十二个》，也还不是⾰命的诗。然而也不是空洞的。
这诗的体式在国中很异样；但我以为很能表现着俄国那时（！）的神情；细看起来，也许会感到那大震撼，大咆哮的气息。可惜翻译最不易。我们曾经有过一篇从英文的重译本（１３）；因为还不妨有一种别译，胡成才（１４）君便又从原文译出了。不过诗是只能有一篇的，即使以俄文改写俄文，尚且决不可能，更何况用了别一国的文字。然而我们也只能如此。至于意义，却是先由伊发尔（１５）先生校勘过的；后来，我和韦素园君又酌改了几个字。
前面的《
洛克论》是我译添的，是《文学与⾰命》（Ｌｉｔｅｒａ－ｔｕｒａｉＲｅｖｏｌｕｔｚｉａ）的第三章，从茂森唯士（１６）氏的⽇本文译本重译；韦素园君（１７）又给对校原文，增改了许多。在国中人的心目中，大概还以为托罗兹基是一个喑呜叱咤的⾰命家和武人，但看他这篇，便知道他也是一个深解文艺的批评者。他在俄国，所得的俸钱，还是稿费多。但倘若不深知他们文坛的情形，似乎不易懂；我的翻译的拙涩，自然也是一个重大的原因。
书面和卷中的四张画，是玛修丁（Ｖ．Ｍａｓｉｕｔｉｎ）（１８）所作的。他是版画的名家。这几幅画，即曾被称为艺术底版画的典型；原本是木刻。卷头的
洛克的画像，也不凡，但是从《新俄罗斯文学的曙光期》（１９）转载的，不知道是谁作。俄国版画的兴盛，先前是因为照相版的衰颓和⾰命中没有细致的纸张，倘要揷图，自然只得应用笔路分明的线画。然而只要民人有活气，这也就发达起来，在一九二二年弗罗连斯（２０）的万国书籍展览会中，就得了非常的赞美了。一九二六年七月二十一⽇，鲁迅记于京北。
（１）本篇最初印⼊一九二六年八月北新书局出版的中译本《十二个》。
《十二个》，长诗，苏联
洛克于一九一八年作，胡译，《未名丛刊》（２）俄国在一九一七年三月的⾰命指一九一七年三月十二⽇（俄历二月二十七⽇）推翻沙皇专制制度的俄国资产阶级主民⾰命。一般称为“二月⾰命”
（３）安得列夫（Q．^．_UeRMMN，１８７１—１９１９）通译安德烈夫６砉骷摇Ｊ赂*命后流亡国外。著有小说《红的笑》，剧本《往星中》等。
（４）梅垒什珂夫斯奇参看本卷第１０８页注（１６）。巴理芒德（n．E．·HSTUV，１８６７—１９４２），通译巴尔蒙特，俄国诗人。十月⾰命后流亡国外。
（５）阿尔志跋绥夫（X．l．_RerdH·MN，１８７８—１９２７）俄棺骷摇Ｒ痪拧鹞迥旮锩*败后成为颓废主义者，十月⾰命后流亡国外。
著有长篇小说《沙宁》，中篇小说《工人绥惠略夫》等。（６）
留梭夫（·．m．·RPITN，１８７３—１９２４）苏联诗人。早期受象征主义影响，十月⾰命后积极参加社会、文化活动。著有《镰刀和锤子》、《列宁》、《给俄罗斯》等。戈理奇，通译⾼尔基。参看本卷第１９７页注（３８）。洛克（Ａ．Ａ．·TY，１８８０—１９２１），苏联诗*恕Ｔ缙诖醋受象征主义影响，十月⾰命时倾向⾰命。著有《祖国》、《俄罗斯颂》、《十二个》等。（７）象征派十九世纪末叶在法国兴起的颓废主义文艺思嘲中的一个流派。它认为现实世界是虚幻的、痛苦的，而“另一世界”是真的、美的、永恒的。要求文艺创作用一种恍惚
离的“意象”即所谓“象征”来暗示“另一世界”这一流派第一次世界大战前影响欧洲各国。俄国象征派代表人物有梅垒什珂夫斯基、留梭夫等。（８）未来派参看本卷第２６８页注（４）。（９）《梭罗忒亚卢拿》现译《金羊⽑》，俄国象征派杂志。（１０）这一句以及后文“向着我们这边突进了。突进而受伤了”“咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐”“时代的最重要的作品”等引文，均见托洛茨基《文学与⾰命》。
（１１）卡基卡《十二个》中的人物，酒馆的
女。（１２）戴着⽩玫瑰花圈的耶稣基督指《十二个》结尾描写的拿着旗帜、戴着花圈，走在十二个⾚卫军前面的耶稣基督形象。（１３）指饶了一译的《十二个》，载《小说月报》第十三卷第四期（一九二二年四月），是从国美杂志《活时代》一九二○年五月号转译的。（１４）胡成才即胡，浙江龙游人。一九二四年毕业于京北大学俄文系。
（１５）伊发尔参看本卷第２０５页注（１１６）。（１６）茂森唯士（１８９５—１９７３）⽇本的苏联问题研究者。
（１７）韦素园参看本卷第１０７页注（１５）。（１８）玛修丁（Ｂ．·HIPVJU）*∷樟婊摇：罅魍龅鹿（１９）《新俄罗斯文学的曙光期》⽇本癗曙梦所作关于苏联早期文学的论著。有画室（冯雪峰）译本。
（２０）弗罗连斯通译佛罗伦萨，意大利中部城市。 m.mHＵaXs.Ｃom