现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明⽩，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。
其中最巧妙的是捣
。先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气：例如一位大官〔２〕做的卫生哲学，里面说——“吾人初生之一点，实自脐始，故人之
本在脐。…故脐下部腹最为重要，道书所以称之曰丹田。”用植物来比人，
须是胃，脐却只是一个蒂，离了便罢，有什么重要。但这还不过比喻奇怪罢了，尤其可怕的是——“精神能影响于⾎
，昔⽇德国科布博士发明霍（虎列拉）病菌，有某某二博士反对之，取其所培养之病菌，一口呑⼊，而竟不病。”据我所晓得的，是Ｋｏｃｈ博士〔３〕发见（查出了前人未知的事物叫发见，创出了前人未知的器具和方法才叫发明）了真虎列拉菌；别人也发见了一种，Ｋｏｃｈ说他不是，把他的菌呑了，后来没有病，便证明了那人所发见的，的确不是病菌。如今颠倒转来，当作“精神能改造⾁体”的例证，岂不危险已极么？
捣
得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界图说》〔４〕。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，作一团，又密密的揷⼊鬼话。他说能看见天上地下的情形，他看见的“地球星”虽与我们所晓得的无甚出⼊，一到别的星系，可是五花八门了。因为他有天眼通〔５〕，所以本领在科学家之上。他先说道——“今科学家之发明，
观天文则用天文镜…然犹不能持此以观天堂地狱也。究之学问之道如大海然，万不可⼊海饮一滴⽔，即自⾜也。”他虽然也分不出发见和发明的不同，论学问却颇有理。但学问的大海，究竟怎样情形呢？他说——
“⾚精天…有毒火坑，以⽔晶盖庒之。若遇某星球将坏之时，即去某星球之⽔晶
盖，则毒火大发，焚毁民物。”
“众星…大约分为三种，曰恒星，行星，流星。…据西学家言，恒星有三十五
千万，以小子视之，不下七千万万也。…行星共计一百千万大系。…流星之多，倍
于行星。…其绕⽇者，约三十三年一周，每秒能行六十五里。”
“⽇面纯为大火。…因其热力极大，人不能生，故太
星君居焉。”其余怪话还多；但讲天堂的远不及六朝方士的《十洲记》〔６〕，讲地狱的也不过钞袭《⽟历钞传》〔７〕。这神童算是糟了！另外还有感慨的话，说科学害了人。上面一篇“嗣汉六十二代天师正一真人张元旭”的序文，尤为单刀直⼊，明明⽩⽩道出——“自拳匪假托鬼神，致招联军之祸，几至国亡种灭，识者痛心疾首，固已极矣。又
适值欧化东渐，专讲物质文明之秋，遂本科学家世界无帝神管辖，人⾝无魂魄轮回之说
，奉为国是，俾播印于人人脑髓中，自是而人心之敬畏绝矣。敬畏绝而道德无
柢以发生矣！放僻琊侈，肆无忌惮，争权夺利，⽇相战杀，其祸将有甚于拳匪者！…”这简直说是万恶都由科学，道德全靠鬼话；而且与其科学，不如拳匪〔８〕了。从前的排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君⽗，近乎造反。现在没有皇帝了，却寻出一个“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔９〕甯字原文如此，疑是避讳〔１０〕的论文，他说——
“西人以数百年科学之心力，仅酿成此次之大战争。…科学云乎哉？多见其为残
贼人道矣！”
“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止
于欺伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！”虽然不说鬼神为道德
本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。所以拳匪的传单上，明⽩写着——“孔圣人
张天师傅言由山东来，赶紧急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑传字之误。）
照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？《灵学杂志》內俞复先生答吴稚晖先生书〔１１〕里说过：“鬼神之说不张，家国之命遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德
本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来京北乩坛，又印出一本《感显利冥录》〔１２〕，內有前任京北城隍⽩知和谛闲法师的问答——“师云：发愿一事，的确要紧。…此次由南方来，闻某处有济公临坛，所说之话
，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。…不知某会临坛者，是济祖否？请示。
“乩云：承谕发愿，…谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。
知此后当发愿驱除此等之鬼。”“师云”的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，家国之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍无
柢，科学也还该活命了。其实国中自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学⾝上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑
，社会上罩満了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已⾜可推测我们周围的空气，以及将来的情形，如何黑暗可怕了。据我看来，要救治这“几至国亡种灭”的国中，那种“孔圣人张天师传言由山东来”的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！——不是⽪⽑的真正科学！——这是什么缘故呢？陈正敏《[辶豚]斋闲览》〔１３〕有一段故事（未见原书，据《本草纲目》〔１４〕所引写出，但这也全是道士所编造的谣言，并非事实，现在只当他比喻用）说得好——
“杨[面力]中年得异疾；每发语，腹中有小声应之，久渐声大。有道士见之，曰：
此应声虫也！但读《本草》取不应者治之。读至雷丸，不应，遂顿服数粒而愈。”
关于呑食病菌的事，我上文所说的大概也是错的，但现在手头无书可查。也许是Ｋ
ｏｃｈ博士发见了虎列拉菌时，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以为不是真病菌，当面呑下去了，
后来病得几乎要死。总之，无论如何，这一案决不能作“精神能改造⾁体”的例证。一
九二五年九月二十四⽇补记。
〔１〕本篇最初发表于一九一八年十月十五⽇《新青年》第五卷第四号，署名唐俟。
〔２〕指蒋维乔，江苏武进人，民国初年曾任南京临时府政教育部秘书长，当时任北洋府政教育部参事。他一九一四年出版《因是子坐静法》一书，提倡“坐静”在该书《原理篇》中，有“人之
本在脐”“丹田者亦名气海，在脐下部腹”等语。在他译述的⽇本铃木美山所著《长寿哲学》的《病之原因》一节中，引用了德国“科布博士”（即科荷博士）呑食细菌的事，来证明“霉菌进⼊人⾝，而精神正确时，决不成病”把精神的作用夸张到荒谬的程度。〔３〕Ｋｏｃｈ博士科荷博士（１８４３—１９１０），德国病菌学家。关于呑食细菌的事，本文“补记”有所改正，但仍有误。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士应为沛登柯弗博士（Ｍ．ｖｏｎＰｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是旧式的病理论者，认为疾病系由于体
变坏，和细菌无关。他呑了科荷所培养的霍菌，结果泻腹，并没有得霍病，但这只是证明病菌致病还必须有理生的条件，如果⾝体健康，即使细菌侵⼊体內，也能抵抗。〔４〕神童指当时山东历城一个叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《四书⽩话解说》、《息战》、《大千图说》等书，其实都是他⽗亲江钟秀和别人写代的。国中反动势力和帝国主义分子把他吹捧为“神童”加以利用。美帝国主义分子李佳⽩（ＲｏｂｅｒｔＲｉｃｈａｒｄＬｅｅ）除了
纵万国道德总会出版《息战》一书外，并为该书写序，称他“具天纵之姿，有卫道之志”“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”《三千大千世界图说》，即《大千图说》，一九一六年出版。作者在书中说他创立“三千大千世界之说”是鉴于“近来物质家，创无天帝鬼神之说，一时靡然从风，不知其贻害之大，将有使全球民物同归于尽者”扬言要使“天下人人莫不敬天畏天”下面所引的几段文字，分别见于该书“大千世界总论”、“⾚精天”、“众星系总论”、“太星”等部分。〔５〕天眼通佛家语，所谓“六通”（六种广大的“神通”）之一，即能透视常人目力所不能见的东西。
〔６〕《十洲记》即《海內十洲记》，一卷，旧题汉代东方朔著，实为六朝方士所作。內容系讲述荒诞的神仙故事。
〔７〕《⽟历钞传》全称《⽟历至宝钞传》，共八章，是宣传封建
信的书，题称宋代“淡痴道人梦中得授，弟子勿道人钞录传世”內容系讲述所谓“地狱十殿”的情况，宣扬因果报应。〔８〕拳匪当时一些人对参加义和团运动的民人群众的蔑称。参看本卷第１６５页注〔８〕。
〔９〕《教育杂志》月刊，绍兴县教育会编辑，一九一四年创刊。《教育偏重科学无甯偏重道德》一文，载一九一八年八月该刊第二十五期。
〔１０〕封建时代用字避免与皇帝和尊长名字相同，叫做“避讳”清宣宗（道光）名[上⽇下文]宁，故清人和遗老将“宁”改用为“甯”
〔１１〕《灵学杂志》应为《灵学丛志》，是当时宣传
信的一种刊物，海上灵学会编，一九一八年一月发刊。俞复，江苏无锡人，当时“灵学派”的重要人物之一。一九一七年十月在海上与陆费逵等人设立盛德坛扶乩，组织灵学会，《灵学丛志》即由他主持。他的《答吴稚晖书》载于该刊第一卷第一期。吴稚晖（１８６５—１９５３），名敬恒，江苏武进人，国民
反动政客。早年参加同盟会，自称无府政主义者。一九二七年后积极支持蒋介石的反共反民人的活动。〔１２〕《感显利冥录》应为《显感利冥录》。下面引语中的“所说之话”原作“所说之语”
〔１３〕《[辶豚]斋闲览》宋代陈正敏撰，原本十四卷，今佚。《说郛》第三十二卷中，收⼊四十余条。《应声虫》条中说：“淮西士人杨[面力]自言中年得异疾。每发言应答，腹中辄有小声效之；数年间其声浸大。有道士见之，惊曰：‘此应声虫也；久不治延及
子，宜读《本草》，遇虫所不应者，当取服之。’[面力]如言读至雷丸，虫忽无声，乃顿饵数粒遂愈。”〔１４〕《本草纲目》明代李时珍撰写的物药学著作，共五十二卷。文中所引的话 Ｍ.ＭhＵaxＳ.ｃom