我前回已经说过“什么主义都与国中无⼲”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下面：我想，我们国中本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜⾊，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民
格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明⽩别国著作里写出的情，作者的思想，几乎全不是国中所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。国中人都有些不很像，所以不会相⼲。
几位读者怕要生气，说“国中时常有将
命去殉他主义的人，华中民国以来，也因为主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀？吓！”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，六朝的确有许多焚⾝的和尚〔２〕，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚〔３〕；从新的说罢，自然也有过几个人的。然而与国中历史，仍不相⼲。因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学耝人算帐的四舍五⼊法门，记一笔整数。国中历史的整数里面，实在没有什么思想主义在內。这整数只是两种物质，——是刀与火“来了”便是他的总名。
火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流⽔帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严“刀与火”也触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣武”〔４〕便好看了。
古时候，秦始皇帝〔５〕很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说“嗟乎！大丈夫当如此也！”羽说“彼可取而代也！”〔６〕羽要“取”什么呢？便是取邦所说的“如此”“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”取的是“丈夫”所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽
方面的
望的満⾜——威福，子女，⽟帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最⾼理想（？）了。我怕现在的人，还被这理想支配着。大丈夫“如此”之后，
望没有衰，⾝体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了⾝边了。于是无法，只好求神仙。这在国中，也要算最⾼理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在国中，也要算一种没奈何的最⾼理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这单有“我”单想“取彼”单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有揷⾜的余地。
因此，只须防那“来了”便够了。看看别国，抗拒这“来了”的便是有主义的民人。他们因为所信的主义，牺牲了别的一切，用骨⾁碰钝了锋刃，⾎
浇灭了烟焰。在刀光火⾊衰微中，看出一种薄明的天⾊，便是新世纪的曙光。曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。KK
〔１〕本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕六朝焚⾝的和尚，据梁朝慧皎《⾼僧传》卷十二《忘⾝》第六记载：有宋蒲坂释法羽“…服香油，以布
体，诵《舍⾝品》竟，以火自僚”此外该记书载焚⾝的和尚还有慧绍、僧瑜、慧益、僧庆、法光、昙弘等多人。〔３〕唐朝砍下臂膊布施的和尚，据唐代道宣《续⾼僧传》卷三十九《普圆传》记载：“…有恶人从圆乞头，将斩与之，又不肯取。又复乞眼，即
剜施。便从索手，遂以绳系腕著树，齐肘斩而与之。”〔４〕“圣武”原为对皇朝武功的颂词。这里含讽刺意味。〔５〕秦始皇帝（前２５９—前２１０）姓嬴名政，战国时秦国的国君，于公元前二二一年建立了我国第一个央中集权的封建王朝。〔６〕刘邦（前２４７—前１９５）字季，沛（今江苏沛县）人，秦末农民起义领袖之一。于秦二世元年（前２０９）起兵反秦，在亡秦灭楚后建立了西汉王朝。庙号⾼祖。据《史记·⾼祖本纪》载：“⾼祖常繇（徭）咸
，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”项羽（前２３２—前２０２），名籍，下相（今江苏宿县）人，秦末农民起义领袖之一。于秦二世元年起兵反秦，秦亡后自立为西楚霸王。公元前二○二年为刘邦所败。据《史记·项羽本纪》载：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’”
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