《现代⽇本小说集》〔1〕
附录关于作者的说明〔2〕
夏目漱石〔3〕夏目漱石（NatsumeSōseki，1867—1917）名金之助，初为东京大学教授，后辞去⼊朝⽇新闻〔4〕社，专从事于著述。
他所主张的是所谓“低徊趣味”又称“有余裕的文学”一九○八年⾼滨虚子〔5〕的小说集《
头》出版，夏目替他做序，说明他们一派的态度：“有余裕的小说，即如名字所示，不是急迫的小说，是避了非常这字的小说。如借用近来流行的文句，便是或人所谓触著〔6〕不触著之中，不触著的这一种小说。…
或人以为不触著者即非小说，但我主张不触著的小说不特与触著的小说同有存在的权利，而且也能收同等的成功。…世间很是广阔，在这广阔的世间，起居之法也有种种的不同：随缘临机的乐此种种起居即是余裕，观察之亦是余裕，或玩味之亦是余裕。有了这个余裕才得发生的事件以及对于这些事件的情绪，固亦依然是人生，是活泼泼地之人生也。”
夏目的著作以想像丰富，文词精美见称。早年所作，登在俳谐〔7〕杂志《子规》（Hototogisu）〔8〕上的《哥儿》（Bocchan），《我是猫》（Wagahaiwanekodearu）诸篇，轻快洒脫，富于机智，是明治〔9〕文坛上的新江户艺术〔10〕的主流，当世无与匹者。
《挂幅》（Kake摸no）与《克莱喀先生》（CraigSensei）并见《漱石近什四篇》（1910）中，系《永⽇小品》的两篇。
森鸥外〔11〕
森鸥外（MoriOgai，1860—）名林太郞，医学博士又是文学博士，曾任军医总监，现为东京博物馆长。他与坪內逍遥〔12〕上田敏〔13〕诸人最初介绍欧洲文艺，很有功绩。后又从事创作，著有小说戏剧甚多。他的作品，批评家都说是透明的智的产物，他的态度里是没有“热”的。他对于这些话的抗辩在《游戏》这篇小说里说得很清楚，他又在《杯》（Sakazuki）里表明他的创作的态度。有七个姑娘各拿了一只雕著“自然”两字的银杯，舀泉⽔喝。第八个姑娘拿出一个冷的熔岩颜⾊的小杯，也来舀⽔。七个人见了很讶怪，由侮蔑而转为怜悯，有一个人说道“将我的借给伊罢？”
‘第八个姑娘的闭著的嘴
，这时候才开口了。“Mo女erren’estpasgrand，maisje波isdans摸女erre．’这是消沉的但是锐利的声音。
这是说，我的杯并不大，但我还是用我的杯去喝。”
《游戏》（Asobi）见小说集《涓滴》（1910）中。
《沉默之塔》（Chin摸kunotō）原系《代〈札拉图斯忒拉〉〔14〕译本的序》，登在生田长江〔15〕的译本（1911）的卷首。
有岛武郞〔16〕有岛武郞（ArishimaTakeo）生于一八七七年，本学农，留学英、美，为札幌农学校教授。一九一○年顷杂志《⽩桦》〔17〕发刊，有岛寄稿其中，渐为世间所知，历年编集作品为《有岛武郞著作集》，至今已出到第十四辑了。关于他的创作的要求与态度，他在《著作集》第十一辑里有一篇《四件事》的文章，略有说明。
“第一，我因为寂寞，所以创作。在我的周围，习惯与传说，时间与空间，筑了十重二十重的墙，有时候觉得几乎要气闭了。但是从那威严而且⾼大的墙的隙间，时时望见惊心动魂般的生活或自然，忽隐忽现。得见这个的时候的惊喜，与看不见这个了的时候的寂寞，与分明的觉到这看不见了的东西决不能再在自己面前出现了的时候的寂寞呵！在这时候，能够将这看不见了的东西确实的还我，确实的纯粹的还我者，除艺术之外再没有别的了。我从幼小的时候，不知不识的住在这境地里，那便取了所谓文学的形式。
“第二，我因为爱着，所以创作。这或者听去似乎是⾼慢的话。但是生为人间而不爱者，一个都没有。因了爱而无收⼊的若⼲的生活的人，也一个都没有。这个生活，常从一个人的
中，想尽量的扩充到多人的中去。我是被这扩充
所克服了。爱者不得不孕怀，孕怀者不得不产生。有时产生的是活的小儿，有时是死的小儿，有时是双生儿，有时是月分不⾜的儿，而且有时是⺟体自⾝的死。“第三，我因为
爱，所以创作。我的爱被那想要如实的攫住在墙的那边隐现著的生活或自然的冲动所驱使。因此我尽量的⾼揭我的旗帜，尽量的力挥我的手巾。这个信号被人家接应的机会，自然是不多，在我这样孤独的
格更自然不多了。但是两回也罢，一回也罢，我如能够发见我的信号被人家的没有错误的信号所接应，我的生活便达于幸福的绝顶了。为想要遇著这喜悦的缘故，所以创作的。“第四，我又因为
鞭策自己的生活，所以创作。如何蠢笨而且缺向上的我的生活呵！我厌了这个了。应该蜕弃的壳，在我已有几个了。我的作品做了鞭策，严重的给我菗打那顽固的壳。我愿我的生活因了作品而得改造！”《与幼小者》（Chisaki摸noe）见《著作集》第七辑，也收⼊罗马字的⽇本小说集中。
《阿末之死》（Osuenoshi）见《著作集》第一辑。
江口涣
〔18〕江口涣（EguchiKan）生于一八八七年，东京大学英文学科出⾝，曾加⼊社会主义者同盟〔19〕。
《峡⾕的夜》（Kyokokunoyoru）见《红的矢帆》（1919）中。
菊池宽
〔20〕菊池宽（KikuchiKan）生于一八八九年，东京大学英文学科出⾝。他自己说，在⾼等学校时代，是只想研究文学，不豫备做创作家的，但后来偶做小说，意外的得了朋友和评论界的赞许，便做下去了。他的创作，是竭力的要掘出人间
的实真来。一得实真，他却又怃然的发了感叹，所以他的思想是近于厌世的，但又时时凝视著遥远的黎明，于是又不失为奋斗者。南部修太郞〔21〕在《菊池宽论》（《新嘲》〔22〕一七四号）上说：“Hereisalsoaman〔23〕——这正是说尽了菊池的作品中一切人物的话。…他们都有最像人样的人间相，愿意活在最像人样的人间界。他们有时为冷酷的利己家，有时为惨淡的背德者，有时又为犯了忍残的杀人行为的人，但无论使他们中间的谁站在我眼前，我不能憎恶他们，不能呵骂他们。这就因为他们的恶的
格或丑的感情，愈是深锐的显露出来时，那蔵在背后的更深更锐的活动着的他们的质素可爱的人间，打动了我的缘故，引近了我的缘故。换一句话，便是愈玩菊池的作品，我便被醒唤了对于人间的爱的感情，而且不能不和他同吐Hereisalsoaman这一句话了。”《三浦右卫门的最后》（MiuraUe摸nnoSaigo）见《无名作家的⽇记》（1918）中。
《报仇的话》（AruKatakiuchinohanashi）见《报恩的故事》（1918）中。
芥川龙之介〔24〕
芥川龙之介（AkutagawaRiunosuke）生于一八九二年，也是东京大学英文学科的出⾝。田中纯〔25〕评论他说：“在芥川的作品上，可以看出他用了
格的全体，支配尽所用的材料的模样来。这事实便使我们起了这感觉，就是感得这作品是完成的。”他的作品所用的主题，最多的是希望已达之后的不安，或者正不安时的心情。他又多用旧材料，有时近于故事的翻译。但他的复述古事并不专是好奇，还有他的更深的
据：他想从含在这些材料里的古人的生活当中，寻出与自己的心情能够贴切的触著的或物，因此那些古代的故事经他改作之后，都注进新的生命去，便与现代人生出⼲系来了。他在小说集《烟草与恶魔》（1917）的序文上说明自己创作态度道：“材料是向来多从旧的东西里取来的。…但是材料即使有了，我如不能进到这材料里去，——便是材料与我的心情倘若不能贴切的合而为一，小说便写不成。勉強的写下去，就成功了支离灭裂的东西了。
“说到著作着的时候的心情，与其说是造作着的气分，还不如说养育着的气分‘更为适合’。人物也罢，事件也罢，他的本来的动法只是一个。我便这边那边的搜索着这只有一个的东西，一面写着。倘若这个寻不到的时候，那就再也不能前进了。再往前进，必定做出勉強的东西来了。”
《鼻子》（Hana）见小说集《鼻》（1918）中，又登在罗马字小说集內。內道场供奉禅智和尚的长鼻子的事，是⽇本的旧传说。
《罗生门》（Bashō摸n）也见前书，原来的出典是在平安朝〔26〕的故事集《今昔物语》〔27〕里。
〔1〕《现代⽇本小说集》鲁迅和周作人合译的现代⽇本短篇小说集，收作家十五人的小说三十篇（鲁迅所译者为作家六人，小说十一篇），一九二三年六月由海上商务印书馆出版，列为《世界丛书》之一。
〔2〕本篇最初印⼊《现代⽇本小说集》。
〔3〕夏目漱石（1867—1916）原名金之助，⽇本作家。著有长篇小说《我是猫》、《哥儿》等。
〔4〕朝⽇新闻⽇本报纸，一八七九年创刊于东京。
〔5〕⾼滨虚子（1874—1959）原名⾼滨清，⽇本诗人。著有《
头》、《俳谐师》等。〔6〕触著指创作能反映社会现实的问题，反之为“不触著”
〔7〕俳谐⽇本诗体之一，一般以五言、七言、五言三句十七音组成，又称十七音诗。
〔8〕《子规》⽇本杂志名，⽇本诗人正冈子规（1867—1902）于一八九七年创办。
〔9〕明治⽇本天皇睦仁的年号（1868—1912）。
〔10〕新江户艺术指明治时期（1868—1912）的文艺。江户艺术则指江户时期（1603—1867）的文艺。
〔11〕森鸥外（1862—1922）⽇本作家、翻译家。著有小说《舞姬》、《阿部一族》等，译有歌德、莱辛、易卜生等人的作品。
〔12〕坪內逍遥（1859—1935）⽇本作家、评论家、翻译家。
著有文学评论《小说神髓》、长篇小说《当世书生气质》等，曾翻译《莎士比亚全集》。
〔13〕上田敏（1874—1916）⽇本作家、翻译家，从事英、法文学的介绍和文艺创作。
〔14〕《札图斯忒拉》即《札拉图斯特拉如是说》，德国哲学家尼采的著作。
〔15〕生田长江（1882—1936）⽇本文艺评论家、翻译家，曾翻译《尼采全集》及但丁的《神曲》等。
〔16〕有岛武郞（1878—1923）⽇本作家。因思想矛盾不能克服而杀自。著有长篇小说《一个女人》、中篇小说《该隐的后裔》等。
〔17〕《⽩桦》⽇本杂志名，一九一○年创刊，一九二三年停刊，有岛武郞为创办人之一。
〔18〕江口涣（1887—1975）⽇本作家。曾任东京《⽇⽇新闻》记者、《帝国文学》编辑，一九二九年加⼊⽇本产无阶级作家同盟。
著有小说集《恋与牢狱》等。
〔19〕社会主义者同盟⽇本先进工人和知识分子在苏联十月⾰命影响下组织的团体，一九二○年成立于东京，后因內部思想不统一而裂分。
〔20〕菊池宽（1888—1948）⽇本作家。曾主编新思嘲派的杂志《新思嘲》，第二次世界大战期间曾为⽇本军国主义效劳。著有长篇小说《忠直卿行状记》、《真珠夫人》等。
〔21〕南部修太郞（1892—1936）⽇本作家。曾主编《三田文学》杂志，著有《修道院之秋》等。
〔22〕《新嘲》⽇本杂志名，一九○四年创刊，曾大量译介欧洲文学。
〔23〕Hereisalsoaman英语：这同样是人的意思。
〔24〕芥川龙之介（1892—1927）⽇本作家。曾参加新思嘲派，后因精神苦闷杀自。
〔25〕田中纯（1890—1966）⽇本作家。曾主编《人间》杂志，著有《黑夜的哭泣》等。
〔26〕平安朝⽇本历史朝代名（794—1192）。⽇本桓武天皇于公元七九四年迁都京都（即西京），改名平安城。
〔27〕《今昔物语》⽇本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。
《沉默之塔》译者附记〔1〕
森氏号鸥外，是医学家，也是文坛的老辈。但很有几个批评家不以为然，这大约因为他的著作太随便，而且很有“老气横秋”的神情。这一篇是代《察拉图斯忒拉这样说》译本的序言的，讽刺有庄有谐，轻妙深刻，颇可以看见他的特⾊。文中用拜火教〔2〕徒者，想因为火和太
是同类，所以借来影
他的本国。我们现在也正可借来比照国中，发一大笑。只是国中用的是一个过
主义的符牒〔3〕，而以为危险的意思也没有派希族那样分明罢了。一九二一，四，一二
〔1〕本篇最初发表于一九二一年四月二十四⽇《晨报》副刊，《沉默之塔》的译文即发表于二十一⽇至二十四⽇该刊。后来译文收⼊《现代⽇本小说集》时，本篇未收。
〔2〕拜火教又称琐罗亚斯德教、祆教、波斯教，相传为古波斯人琐罗亚斯德（即察拉图斯忒拉）所创立。教义还保存于《波斯古经》，认为火代表太
，是善和光明的化⾝，以礼拜“圣火”为主要仪式。〔3〕过
主义的符牒这里的意思是以过主义为护符。《沉默之塔》里说的是：派希族（Parsi，即拜火教徒）“以洋书为危险”“杀掉那看危险书籍的东西”“用车子运进塔里去”而危险书籍就是“自然主义和社会主义的书”《鼻子》译者附记〔1〕
芥川氏是⽇本新兴文坛中一个出名的作家。田中纯评论他说“在芥川氏的作品上，可以看出他用了
格的全体，支配尽所用的材料的模样来。这事实，便使我们起了这感觉，就是感得这作品是完成的”他的作品所用的主题，最多的是希望已达之后的不安，或者正不安时的心情，这篇便可以算得适当的样本。不満于芥川氏的，大约因为这两点：一是多用旧材料，有时近于故事的翻译；一是老手的气息太浓厚，易使读者不
欣。这篇也可以算得适当的样本。內道场供奉〔2〕禅智和尚的长鼻子的事，是⽇本的旧传说，作者只是给他换上了新装。篇中的谐味，虽不免有才气太露的地方，但和国中的所谓滑稽小说比较起来，也就十分雅淡了。我所以先介绍这一篇。
四月三十⽇译者识。
〔1〕本篇最初发表于一九二一年五月十一⽇《晨报》副刊，《鼻子》的译文即发表于十一⽇至十三⽇该刊。后来译文收⼊《现代⽇本小说集》时，本篇未收。
〔2〕內道场供奉內道场，即大內之道场，在宮中陈列佛像、念诵佛经的场所。供奉，即內供奉，略称內供，为供奉內道场的僧官。
《罗生门》译者附记〔1〕
芥川氏的作品，我先前曾经介绍过了。这一篇历史的小说（并不是历史小说），也算他的佳作，取古代的事实，注进新的生命去，便与现代人生出⼲系来。这时代是平安朝（就是西历七九四年迁都京都改名平安城以后的四百年间），出典是在《今昔物语》里。
二一年六月八⽇记。
〔1〕本篇最初发表于一九二一年六月十四⽇《晨报》副刊，《罗生门》的译文即发表于十四至十七⽇该刊。后来译文收⼊《现代⽇本小说集》时，本篇未收。
《三浦右卫门的最后》译者附记〔1〕
菊池宽氏是《新嘲》派〔2〕的一个作家。他自己说，在⾼等学校时代，是只想研究文学，不预备做创作家的，但后来又发心做小说，意外的得了朋友和评论界的赞许，便做下去了。
然而他的著作却比较的要算少作；我所见的只有《无名作家的⽇记》，《报恩的故事》和《心之王国》三种，都是短篇小说集。
菊池氏的创作，是竭力的要掘出人间
的实真来。一得实真，他却又怃然的发了感叹，所以他的思想是近于厌世的，但又时时凝视着遥远的黎明，于是又不失为奋斗者。南部修太郞氏说“Hereisalsoaman——这正是说尽了菊池宽氏作品中一切人物的话。…他们都有最像人样的人间相，愿意活在最像人样的人间界。他们有时为冷酷的利己家，有时为惨淡的背德者，有时又为犯了忍残的杀人行为的人，但无论使他们中间的谁站在我眼前，我不能憎恶他们，不能呵骂他们。这就因为他们的恶的格或丑的感情，愈是深锐的显露出来时，那蔵在背后的更深更锐的活动着的他们的质素可爱的人间，打动了我的缘故，引近了我的缘故。换一句话，便是愈玩菊池宽氏的作品，我便被醒唤了对于人间的爱的感情；而且不能不和他同吐Hereisalsoaman这一句话了。”（《新嘲》第三卷第三号《菊池宽论》）不但如此，武士道〔3〕之在⽇本，其力有甚于我国的名教〔4〕，只因为要争回人间，在这一篇里便断然的加了斧钺，这又可以看出作者的勇猛来。但他们古代的武士，是先蔑视了自己的生命，于是也蔑视他人的生命的，与自己贪生而杀人的人们，的确有一些区别。而我们的杀人者，如张献忠〔5〕随便杀人，一遭満人的一箭，却钻进刺柴里去了，这是什么缘故呢？杨太真〔6〕的遭遇，与这右卫门约略相同，但从当时至今，关于这事的著作虽然多，却并不见和这一篇有相类的命意，这又是什么缘故呢？我也愿意发掘实真，却又望不见黎明，所以不能不慡然，而于此呈作者以真心的赞叹。但这一篇中也有偶然失于检点的处所。右卫门已经上绑了——古代的绑法，一定是反剪的，——但乞命时候，却又有两手抵地的话，这明明是与上文冲突了，必须说是低头之类，才合于先前的事情。然而这是小疵，也无伤于大体的。
一九二一年六月三十⽇记。
〔1〕本篇连同《三浦右卫门的最后》的译文，最初发表于一九二一年七月《新青年》月刊第九卷第三号。后来译文收⼊《现代⽇本小说集》时，本篇未收。
〔2〕新嘲派应为新思嘲派。《新思嘲》，⽇本杂志名，创刊于一九○七年十月，以后曾几度停刊和复刊。
〔3〕武士道⽇本武士应尽的义务及职责。兴起于镰仓幕府时代，明治维新后，武士等级在法律上被废除。
〔4〕名教封建社会的等级、名分和礼教。
〔5〕张献忠（1606—1646）延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。崇祯三年（1630）起义，转战陕西、河南等地。崇祯十七年（1644）⼊川，在成都建立大西国。旧史书中常有关于他杀人的夸大记载。据《明史·张献忠传》：“顺治三年（1646），献忠尽焚成都宮殿庐舍，夷其城，率众出川北，…至盐亭界，大雾，献忠晓行，猝遇我兵于凤凰坡，中矢坠马，蒲伏积薪下。于是我兵禽献忠出，斩之。”
〔6〕杨太真（719—756）即杨贵妃，名⽟环，法号太真，蒲州永乐（今山西永济）人。初为唐玄宗子寿王妃，后⼊宮得玄宗宠爱。
她的堂兄杨国忠因她得宠而擅权跋扈，败坏朝政。天宝十四年（755）安禄山以诛国忠为名，于范
起兵反唐，进
长安，玄宗仓惶奔蜀，至马嵬驿，将士归罪杨家，杀国忠，玄宗为定安军心，令杨妃缢死。
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